| Объясняя
медитацию, Будда часто приводил в пример умения артистов, плотников, музыкантов,
лучников и поваров. Нахождение правильного уровня прилагаемых усилий,
по его словам, похоже на настройку музыкантом своего инструмента. Осознание
того, что нужно уму в данный момент - быть порадованным, утверждённым
или вдохновлённым - подобно способности королевского шеф-повара осознавать
и угождать вкусам принца.
В целом эти примеры
указывают на одну важную вещь: медитация - это искусство, и её совершенствование
должно быть приятным, как и в случае с развитием других стоящих умений.
Будда говорил своему сыну, Рахуле: «Когда ты увидел, что правильно поступил,
правильно сказал и правильно подумал - и осознал, что это ведёт к счастью
и не причиняет вреда ни тебе, ни другим - порадуйся этому факту и продолжай
тренировку».
Разумеется, говоря
о том, что медитация должна быть увлекательной, мы не подразумеваем,
что она всегда будет лёгкой и приятной. Каждый медитирующий знает, что
она требует серьёзной дисциплины - сидеть длительные неприятные промежутки
времени и распутывать все проблемные аспекты ума. Но если вы сможете
подходить к трудностям с энтузиазмом, с которым к своей работе подходит
артист, то тренировка становится увлекательной: проблемы разрешаются
посредством вашей находчивости, и таким образом ум становится готовым
к ещё большим испытаниям.
Подобный увлекательный
настрой - действенное противоядие от пессимистического отношения, которое
люди часто привносят в медитацию, что может привести к впадению в две
крайности. С одной стороны, часто встречается убеждение, что медитация
- это череда скучных и тоскливых упражнений, не оставляющих места для
воображения и исследования: просто стисните зубы и после длительных
страданий ваш ум достигнет пробуждённого состояния. С другой стороны
встречается мнение, что усилия препятствуют счастью, и потому медитация
не должна содержать их вовсе: просто примите вещи такими, какие они
есть - глупо требовать, что они станут лучше - и расслабьтесь в настоящем
моменте.
Хотя это и правда,
что оба этих варианта могут дать результаты в медитации, всё же, если
вы придерживаетесь только одного из них, исключая другой, это приведёт
в тупик. Однако если вы включаете оба этих аспекта в более глобальное
умение обучаться тому, до какой степени прилагать усилие в данный момент
в практике, это может привести вас очень далеко. Это глобальное умение
требует мощных сил осознанности, сосредоточения и мудрости, но если
вы будете развивать его, оно проведёт вас до наивысшей цели, ради которой
Будда обучал медитации - до ниббаны, абсолютного необусловленного счастья,
не заключённого в рамках пространства и времени.
Это вдохновляющая
цель, но она требует работы. И ключом к поддержанию вашего вдохновения
в ежедневной работе над практикой медитации является правильный к ней
подход - как к игре: радостная возможность усовершенствовать практические
умения, поставить вопросы, экспериментировать и исследовать. Именно
так обучал медитации сам Будда. Вместо утверждения трафаретного метода,
он вначале тренировал своих учеников в плане их личных качеств - таких
как честность и терпение - которые необходимы в заслуживающих доверия
наблюдениях. Только потом он обучал техникам медитации, и даже тогда
он не выкладывал всё сразу. Он ставил вопросы и указывал на возможные
для исследований области, в надежде на то, что его вопросы затронут
воображение ученика, так чтобы он развил мудрость и самостоятельно получил
понимание.
Мы можем наблюдать
такой подход в том, как Будда учил медитации Рахулу. Он начинал с практики
терпения. Он говорил - «медитируй так, чтобы твой ум был подобен земле.
Когда противные вещи бросают на землю, земля не реагирует на них. Когда
сможешь сделать свой ум подобным земле, ни приятные, ни неприятные чувственные
впечатления не будут заправлять им».
Будда не имел в
виду, чтобы тот стал пассивным как комок земли. Он учил Рахулу быть
устойчивым, развивать силы своего терпения, так чтобы он имел возможность
наблюдать и приятное и неприятное в своём теле и уме, не вовлекаясь
в удовольствие и не убегая от боли. Вот для чего нужно терпение. Оно
помогает вам быть вместе с подобными вещами, до тех пор, пока вы хорошо
их не узнаете и не научитесь умело на них реагировать.
Далее Будда учил
Рахулу развитию честности. Он говорил ему смотреть на непостоянство
событий тела и ума, так чтобы вокруг них не разрасталось ощущение «я».
Будда преподавал ему этот урок, когда Рахуле было 7 лет. Он говорил:
«Учись смотреть на свои поступки до того, как сделаешь их, во время
того, как делаешь их, после того, как они сделаны. Если видишь, что
поступил неправильно, и это принесло вред, сделай решение не повторять
ошибку. Затем обсуди это с тем, кого ты уважаешь».
В этих уроках Будда
тренировал Рахулу быть честным по отношению к самому себе и к другим.
А ключом к этой честности являлось отношение к поступкам как к экспериментам.
Затем, если выяснялось, что результаты не очень хорошие, можно было
поступить в последствии иначе.
Такое отношение
крайне важно для развития честности и в вашей медитации. Если вы считаете
каждую возникающую в медитации вещь - хорошую или плохую - свойством
того, кем вы являетесь, то вам будет трудно честно смотреть что-либо
вообще. Когда возникнет неблагое намерение, вы либо начнёте клеймить
себя никчёмным практиком, либо скроетесь от этого под занавесом отрицания.
Если возникнет благое намерение, вы, скорее всего, будете самодовольны
и горды, принимая за свойство вашей внутренней чистоты. В результате
вы так и не поймёте, являются ли такие намерения доподлинно благими,
какими они показались с первого взгляда.
Чтобы избежать этих
ловушек, вы можете научиться видеть события просто как события, а не
как признаки вашей внутренней Будда-природы или никчёмности. Так вы
сможете наблюдать эти события честно, смотреть, откуда они берутся,
и куда они ведут. Честность и терпение ставят в вас в гораздо более
выгодную позицию для применения медитативных техник исследования вашего
ума.
Базовой техникой
медитации, которой Будда учил Рахулу, была медитация на дыхании. Будда
изложил 16 шагов для работы с дыханием. Первые два шага являлись прямыми
указаниями. Остальные подразумевали постановку вопросов для их дальнейшего
исследования. Так дыхание становится ключом для тренировки вашей находчивости
в решении проблем ума и развития чувствительности в определении результатов.
Вначале просто отмечайте,
когда дыхание длинное, а когда короткое. Однако на последующих этапах
вам придётся обучаться. Другими словами, вам придётся самостоятельно
определить для себя что делать с предлагаемыми Буддой советами. Первые
два этапа этого обучения представляют собой вдох и выдох с чувствительностью
ко всему телу, затем - успокоение влияния, которое дыхание оказывает
на тело. Как вы будете это делать? Вы экспериментируете. Каков должен
быть ритм дыхания, какой способ восприятия дыхания успокаивает его влияние
на тело? Попробуйте думать о дыхании не как о входящем и выходящем из
лёгких воздухе, но как об энергии, что течёт во всём теле и затягивает
воздух вовнутрь и выпускает вовне. Где вы ощущаете протекание потока
этой энергии? Подумайте о нём, как о протекающем в вашей спине, в руках,
в ногах, вдоль нервов и кровяных сосудов, в костях. Представьте, как
этот поток входит и выходит из каждой поры вашего тела. Где он не может
пройти? Как развеять этот блок? Продышать сквозь него? Вокруг? Напрямую?
Посмотрите что сработает.
По мере подобной
игры с дыханием вы будете делать некоторые ошибки. Иногда я форсировал
дыхание слишком сильно, что доставляло головные боли. Но с правильным
отношением ошибки становятся уроками. Вы научитесь видеть, как ваше
восприятие формирует то, как вы дышите. Вы также поймаете себя на том,
что стали слишком нетерпеливы или разочарованы, но затем вы увидите,
что когда вы продыхаете сквозь эти эмоции, они испаряются. Вы начнёте
видеть какое влияние оказывает ум на дыхание.
Следующий шаг -
вдох и выдох с ощущением освежающей полноты и чувства лёгкости. Здесь
вам также придётся экспериментировать с тем, каким образом дышать и
как воспринимать дыхание. Обратите внимание на то, каким образом эти
чувства и концепции оказывают влияние на ум, и как вы можете успокоить
это влияние, так чтобы ум ощущал себя наиболее комфортно и легко.
Затем, когда дыхание
успокаивается, и вас освежают ощущения лёгкости и спокойствия, вы готовы
к тому, чтобы взглянуть на сам ум. Однако не оставляйте дыхание. Просто
немного сместите ваше внимание, так чтобы смотреть на ум по мере того,
как он пребывает вместе с дыханием. Здесь Будда предлагает три области
для эксперимента: научитесь радовать ум, когда он нуждается в радости,
научитесь утверждать его, когда он нуждается в установлении, и научитесь
освобождать его от цепляний и тяжестей, когда он готов к отпусканию.
Иногда радование
и утверждение ума потребует привнесения в медитацию других тем для созерцания.
Например, чтобы порадовать ум, вы можете развивать отношение бескрайней
доброты, или вспоминать моменты в прошлом, когда вы были щедры и добродетельны.
Чтобы утвердить ум, когда он охвачен жаждой, вы можете созерцать непривлекательную
сторону человеческого тела. Чтобы восстановить утраченную фокусировку
осознанности в моменты притуплённости или же самодовольства ума, вы
можете созерцать смерть - осознавая, что она может прийти в любой миг,
и вам нужно подготовить ваш ум, чтобы искусно встретить её. В других
случаях вы можете порадовать или утвердить ум просто фокусировкой на
самом дыхании. Например, ощущая течение дыхания в руках и ногах, вы
можете закрепить ум, когда сосредоточение становится неустойчивым. Когда
одной точки в теле недостаточно для удержания интереса, попробуйте сфокусироваться
на дыхании сразу в двух точках одновременно.
Здесь важный момент
в том, что вы начинаете ставить эксперименты с умом и анализировать
результаты своих экспериментов с всё большей и большей точностью. Вы
можете попробовать развить эти умения и вне подушки для медитации: как
вы радуете ум, когда болеете? Как вы утверждаете его, когда имеете дело
с неприятным для вас человеком?
Что касается следующего
этапа - освобождения ума от тяжестей - вы подготавливаете его к окончательной
свободе ниббаны, вначале освобождая его от всяческой неуклюжести в сосредоточении.
Как только ум установится, проверьте - есть ли какие-либо способы, чтобы
привести его к ещё большему успокоению. Например, на начальных этапах
сосредоточения вам нужно было удерживать мысли на дыхании, оценивая
и корректируя, чтобы сделать его более приятным. Но со временем ум становится
настолько спокойным, что оценка дыхания более не является необходимостью.
Вы пробуете сделать ум единым с дыханием, и таким способом освобождаете
его в более глубокое и освежающее состояние лёгкости.
По мере совершенствования
в этом своих способностей, те намерения, что вы использовали для формирования
ощущения тела и ума, станут всё более и более явными. На этом этапе
Будда предлагает вновь обратиться к теме непостоянства, усматривая её
во влияниях каждых ваших намерений. Вы увидите, что даже самые приятные
состояния, порождённые умелыми намерениями - самые прочные и утончённые
стадии сосредоточения - колеблются и изменяются. Видение этого привнесёт
ощущение разочарованности и бесстрастия по отношению к любым намерениям.
Вы увидите, что единственный путь за пределы этой изменчивости заключается
в том, чтобы позволить всем намерениям прекратиться. Вы увидите, как
всё оставляется, включая сам путь. Остаётся только необусловленное:
ниббана. Ваше желание исследовать дыхание вывело вас за пределы желаний,
за пределы дыхания, прямиком к ниббане.
Однако все приятности
пути не содержатся только лишь в конце. Путь имеет своей целью достижение
полного пробуждения, и подразделяется на достижимые промежуточные цели
- ряд увлекательных задач, встреча с которыми позволит вам оценить прогресс
в собственной практике. Это уже само по себе делает практику интересной
и доставляющей радость.
В то же самое время,
вы не взваливаете на себя тяжелую работу. Вы развиваете чувствительность
к причинам и следствиям, что помогает сделать ум и тело более понятными.
Только когда они полностью познаны, вы сможете их отпустить. Получив
опыт всей полноты медитации дыхания, вы активируете ту часть вашего
ума, где появится элемент ниббаны - как только ваша проницательность
будет готова к этому.
Поэтому даже несмотря
на то, что путь требует усердия, это такое усердие, которое позволяет
открывать новые возможности для счастья и благополучия в настоящем моменте.
И хотя этапы медитации на дыхании постепенно ведут к ощущениям прекращения
очарованности и беспристрастия, этот путь не является безрадостным.
Будда никогда никого не просил отрицать мир - или напротив, его утверждать.
Вместо этого он предлагал установить "исследовательское" отношение
к миру, когда вы используете свой внутренний мир полноты дыхания в качестве
лаборатории для исследования безвредных и очищающих сознание удовольствий,
которые мир может целиком предоставить. Вы развиваете навыки успокаивания
тела, развиваете ощущения свежести, полноты, лёгкости. Вы учитесь как
успокаивать ум, утверждать его, наделять его радостью и освобождать
от тяжких грузов.
Вы сможете преодолеть
ограничения этих умений только когда станете готовы отбросить их, чтобы
исследовать потенциал обнаружения ещё большего счастья. Поэтому прекращение
очарованности развивается не из узкого пессимистического настроя, а
из уверенности и надежды, что далее есть что-то лучше. Это похоже на
разочарование, которое испытывает ребёнок, освоив примитивную игру,
готовый к познанию нечто более интересного. Это позиция созревшего человека.
И как всем известно, вы не можете созреть, убегая от мира, пассивно
наблюдая его или требуя, чтобы он вас развлекал. Вы созреваете, исследуя
его, расширяя свой арсенал полезных умений через игру.
|