Самадхи – это собранность. Это не сосредоточение. Вы можете иметь собранность
без сосредоточения в привычном смысле этого слова, но не можете
иметь сосредоточение без собранности. Но самадхи – это больше, чем
сосредоточение. Обычно, когда люди думают о сосредоточении, то подразумевают
фокусировку. И по определению "фокусировка" и есть "сосредоточение".
Вы фокусируетесь на некоем объекте, жертвуя всем остальным. Но самадхи – полная тому противоположность. Это компоновка, собирание всех
вещей воедино. Вы не исключаете всё ради чего-то одного, но развиваете
такой вид спокойствия, который не исключает ни один из фундаментальных
аспектов вашего опыта, таких как намерение, чувствование, восприятие
и так далее, о чём сказано во многих суттах.
Многие
люди тратят огромные усилия на то, чтобы сосредотачиваться. Они
ожидают некоего вида освобождения от такого опыта, но самадхи – это противоположность фокусировки на одной точке. В действительности
одна точка ограничивает вас. Вы фокусируетесь на ощущениях, на
кончике носа, на животе, на каком-нибудь выбранном "объекте
медитации", но это означает, что вы делаете это в ущерб всему
остальному, как уже было сказано выше. И такой опыт нельзя назвать
"безмерным", "безграничным". В этом нет ничего
безмерного. Вы в буквальном смысле ограничиваете себя одной точкой.
Вот почему я говорю, что самадхи – это прямая противоположность
тому, что обычно понимают под "практикой сосредоточения".
И
поэтому же самадхи и сати (осознанность) идут рука об руку, где
одно усиливает другое. В начале сутты АН
5.27 сказано, что самадхи – это ум, основанный на мудрости,
осознанности, памятовании. Стоит об этом помнить. Это обычное
памятование, укреплённое собранностью. Забудьте всё, что вы когда-либо
знали и слышали о медитации и подумайте, что это значит, когда
кто-то говорит вам: "Соберитесь". Как вы будете это
делать? Вы начнёте фокусироваться на точке на носу или на ступнях?
Нет конечно. Вы просто возвращаете себя к переживанию всего опыта
в целом, признавая, что не должны были выходить из такого состояния,
в котором были заключены, даже если хотелось. Вы перестаёте этот
опыт игнорировать. Поэтому "собраться" означает перестать
игнорировать ваше текущее переживание как целое, вот и всё.
В
полностью развитом самадхи мы должны будем искоренить эту привычку
игнорировать. А ведь это и есть "авидджа" – игнорирование
всего, что, как правило, является неприятным.
Таким
образом, собранность – это сборка самого себя, приход в себя,
удерживание себя собранным. Чем больше вы будете это практиковать,
тем больше это качество будет развиваться. Опять же, возвращаясь
к АН 5.27, мы видим, что четвёртое знание о самадхи, упомянутое
там, это признание того, что этот вид собранности является "умиротворяющим
и возвышенным, полученным за счёт успокоения, достигнут посредством
единения". Вот что здесь важно – успокоение. Знаете ли вы,
как себя успокоить? Знаете ли вы как и куда направлять внимание,
чтобы достичь спокойствия? Или вы просто воспользуетесь шаблонными
движениями, которые, вроде как, олицетворяют концепцию успокоения,
а затем надеетесь, что это каким-то образом действительно вас
успокоит? Если второе, то вы делаете это неправильно.
Если
вы хотите развивать самадхи, вы должны знать, что такое успокоение.
Вы знаете, что нужно делать, как к этому обратиться, как к этому
прийти от всего, что вас беспокоит. Так что ещё раз – это самадхи
"умиротворяющее, возвышенное, полученное за счёт успокоения,
достигнутое единением". Опять-таки, как вы будете объединять?
Фокусировкой на одной точке, что исключает всё остальное? Но это
не единение. Это отделение. Или же вы достигаете единения за счёт
того, что не выбираете какой-то объект вашей медитации, и вместо
этого просто распознаёте всеобщую природу любого вашего опыта
в данный момент времени? Если так, то это становится вашим содержимым
и по определению является формой единения. Вы объединяете все
эти различные аспекты, все те чувства, что вы испытываете в течение
дня. Вы объединяете их за счёт того, что приводите себя в состояние
собранности в отношении природы всего чувствуемого – не важно,
приятного, неприятного, нейтрального; не важно – в отношении форм,
звуков, запахов, вкусов, прикосновений или мыслей; и не важно,
насколько различными эти чувства будут. Вы просто знаете, что
эти чувства имеют место. И это и есть вид "единения".
Здесь
же, в четвёртом пункте АН 5.27, далее сказано, что это самадхи
не достигается удержанием и подавлением, препятствуя санкхарам.
Санкхары здесь – это знание о том, какие вещи влияют на ваше успокоение
или отсутствие оного, знание о том, что есть такого в вашем полноценном
опыте, что подрывает вашу собранность или же наоборот улучшает
её. Знание санкхар означает знание самадхи. Знание, как управлять
санкхарами фактически означает знание о том, как практиковать
самадхи.
Наконец,
пятый пункт этой сутты упоминает о знании "Я вхожу в эту
медитацию, в эту собранность, имея осознанность (сати), и выхожу
из неё, имея осознанность". Другими словами, вы не достигаете
такого состояния непонятно почему. Вы в точности знаете о том,
что к нему привело, а также и точно знаете, если оно прекратилось.
Вы полностью осознаны в этом. В вашем уме не происходит какого-то
провала, пробела во внимательности, когда вы утверждаете в себе
полноценный опыт всего переживаемого, когда входите в это безмерное
состояние. Другими словами, это не какое-то мистическое переживание
в духе неописуемого ощущения прекращения и безграничности, которое
нельзя выразить словами. Отнюдь, это вполне себе можно выразить
словами. Будда в этой сутте именно это и сделал. Он сказал, что
таковы пять знаний того, как можно описать этот вид собранности.
Но фундаментальная характеристика здесь в том, что не должно быть
никаких компромиссов в отношении вашей осознанности, памятования,
сати. Ведь это является основой вашей собранности. А когда вы
выходите из состояния собранности, эта осознанность остаётся.
Если есть сати, если есть собранность на основе сати, то в этом
случае нет "сфокусированной" практики сосредоточения
на том или ином, чтобы достичь этакого возвышенного, сверхприятного
переживания – как если бы вдруг вами что-то овладело, или вы получили
некое экстатическое или очень приятное ощущение, которое невозможно
описать. Нет. Удовольствие в данном случае означает лёгкость.
Собранность, основанная на осознанности, в данном случае означает
противоположность сосредоточению. Это состояние требует мудрости,
поскольку его не может обрести заурядный человек. Оно является
благородным, не-плотским, то есть не относится к приятным ощущениям,
получаемым посредством пяти органов чувств. И войти в него можно
только через осознанность, через памятование, – равно как и выйти.
|