[Яккха Хемавата]:
Но ум того, кто беспристрастен,
Предрасположен ли ко всем живым³ ?
И подчинил ли устремления он
К тому, желанно что, к тому, что нежеланно?⁴ (2)

[Сатагира]:
[Да], ум того, кто беспристрастен
Ко всем живым предрасположен.
И устремления подчинил он
К тому желанно что, к тому, что нежеланно. (3)

[Хемавата]:
Но не берёт ли он, что не было дано?
И не вредит ли живым он существам?
А от беспечности он держится вдали?
И не лишён ли [также] он и джханы? (4)

[Сатагира]:
Он не берёт, что не было дано,
И не вредит живым он существам,
А от беспечности он держится вдали,
[Он] Будда, не лишённый джханы. (5)

[Хемавата]:
А избегает говорить он лживо?
А не грубы речей его манеры?
Не говорит ли слов он разрушенья?⁵
Не произносит речи пустословной? (6)

[Сатагира]:
[О нет], не говорит он лживо,
И не грубы речей его манеры.
Слов разрушенья он не произносит,
С раздумьем значимое [Будда] говорит⁶. (7)

[Хемавата]:
Нет ли в нём страсти к чувственным усладам?
И не испачкан разум ли его?⁷
Сумел ли превзойти он заблуждение?⁸
И виденьем феноменов⁹ ведь обладает он? (8)

[Сатагира]:
В нём страсти к чувственным усладам не найти,
И не испачкан его разум.
Всё заблуждение он преодолел –
И виденье феноменов у Будды [точно] есть. (9)

[Хемавата]:
Но наделён ли ясным знанием он [тогда]?
И чист ли также в поведении [своём]?
И уничтожены ли были в нём наплывы¹⁰?
Не будет нового существования для него? (10)

[Сатагира]:
[О да], он ясным знанием наделён,
И чист он также в поведении [своём],
И все наплывы уничтожены им были,
Существования нового не будет для него. (11)

[Хемавата]:
Мудрец имеет ум, что совершенен
По отношению к речи и поступкам.
В согласии с Дхаммой хвалишь ты его,
Кто совершенен в поведении и знании. (11-A)

[Сатагира]:
Мудрец имеет ум, что совершенен
По отношению к речи и поступкам.
В согласии с Дхаммой ты и рад тому,
Кто совершенен в поведении и знании. (11-Б)

Мудрец имеет ум, что совершенен
По отношению к речи и поступкам.
Идём же, повидаем мы Готаму,
Кто совершенен в поведении и знании. (12)

[Хемавата]:
[Тогда] пойдём, Готаму повидаем:
Мудрец, он медитирует в лесах;
Как антилопа, стройный он, герой;
Он мало есть и жажды¹¹ не имеет. (13)

И к наге¹² подойдя,
К тому, кто словно лев, и странствует один,
И безразличен к чувственным усладам –
Про избавление от капкана смерти¹³ спросим. (14)

[Сатагира и Хемавата]:
Готаму спросим –
Разъяснитель [он], наставник,
Он вышел за феноменов пределы¹⁴,
Ужасную враждебность¹⁵ Будда ододел. (15)

[Хемавата]:
В чём мир возник,
И в чём создал он близость?
За что же зацепившись, мир страдает –
И в отношении чего? (16)

[Будда]:
В шестёрке мир возник,
В шестёрке близость он создал,
К шести прилипнув, мир страдает –
По отношению к шести¹⁶. (17)

[Хемавата]:
Что ж за цепляние это,
В котором мир страдает?
О выходе мы спросим, расскажи:
Как от страдания освободиться? (18)

[Будда]:
Пять нитей удовольствий чувств,
Где ум – шестой, объявлено то в мире:
Разрушив к этому всему [своё] желание,
Освободишься ты тогда и от страдания. (19)

Из мира этот выход
Таким был разъяснён.
И вот что заявляю я тебе:
Вот так освобождён ты от страдания. (20)

[Хемавата]:
Кто наводнение здесь пересекает?
И кто пересекает океан?¹⁷
Кто в глубинах вод не утопает,
Где ни опоры, ни поддержки нет?¹⁸ (21)

[Будда]:
Кто совершенен в поведении благом,
Сосредоточен хорошо и мудр,
Кто рефлексивен и [всегда] осознан¹⁹ –
[Такой] пересекает наводнение,
Которое столь трудно пересечь. (22)

От восприятия чувственных услад
Он отказался, одолел все путы,
Существование, наслаждение²⁰ уничтожил –
Такой в глубинах вод не утопает (23).

[Сатагира и Хемавата]:
Узри его, он мудростью глубок,
Он тот, кто утончённый видит смысл²¹,
[И] не имея ничего, [он] непривязан
К существованию, к чувственным усладам.
Узри освобождённого повсюду:
Великий риши неземным путём ступает²². (24)

Узри его, чьё имя совершенно,
Того, кто утончённый видит смысл,
Того, даёт кто мудрость, не привязан
К берлоге [разных] чувственных услад,
Всезнающ он, [а также] очень мудр:
Великий риши неземным путём ступает. (25)

Сегодня зрелище хорошее имели,
И утро доброе и добрый был подъём,
Ведь Просветлённого [сегодня] повидали,
Кто без наплывов наводнение пересёк. (26)

Вся эта яккхов тысяча, [что рядом],
Имеет славу и психические силы -
Все за прибежищем к тебе [теперь] идут:
[Ведь] ты непревзойдённый наш учитель. (27)

Скитаться будем от селения к селению,
[И будем] от горы к горе [ходить],
И Просветлённому мы будем поклоняться,
А также превосходству [этой] Дхаммы²³. (28)

SV: Комментарий (Ниддесса) объясняет, что у Будды открыто 5 глаз: плотский, божественный, мудрости, будды, вселенский. Плотский – это обычный глаз, которым он различает цвета и так далее. Божественный относится к сверхспособности "божественного глаза", сверхъестественного видения того, как происходит процесс смерти и рождений разных существ в соответствии с их каммой. Глаз мудрости – это мудрость Будды, в том числе, сверхчеловеческая способность достоверно распознавать все качества, склонности, способности других существ. Глаз будды – способность сверхъестественного видения находящихся вне пределов обычного зрения существ с одновременным видением их качеств и способностей (посредством этой способности Будда изучал мир по просьбе Брахмы Сахампати перед тем, как решил открыть учение миру). Глаз вселенский – это всеведение, т.е. способность (при желании) познать любую вещь, любой феномен во вселенной.

Комментарий: "Он видит смысл вопросов, подготовленных хитроумными и учёными кхаттиями и так далее."