Однажды
Благословенный проживал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем
Святилище. Там он обратился к монахам так:
«Монахи,
как-то раз некий человек вышел из Раджагахи и отправился к лотосовому
пруду Сумагадхе, думая: «Я поразмышляю о мире»1.
И затем он сел на берегу лотосового пруда Сумагадхи, размышляя
о мире. И затем, монахи, тот человек увидел, как четырёхчастная
армия входит в лотосовый стебель на берегу пруда. Увидев это,
он подумал: „Должно быть, я сошёл с ума! Должно быть, я спятил!
Я увидел нечто такое, чего не существует в мире“. Человек вернулся
в город и рассказал большой городской толпе: „Должно быть, я
сошёл с ума, господа! Должно быть, я спятил! Я увидел нечто
такое, чего не существует в мире“. [На что они ответили]:
«Но почему,
почтенный, ты [думаешь, что] сошёл с ума. Почему [ты думаешь,
что] спятил? Что ты увидел, чего не существует в мире?».
«Так вот
же, господа, я вышел из Раджагахи и отправился к лотосовому
пруду Сумагадхи… увидел, как четырёхчастная армия входит в лотосовый
стебель на берегу пруда. Вот почему я сошёл с ума, вот почему
я спятил, и я увидел нечто такое, чего не существует в мире».
[На что они ответили]:
«Вне
сомнений, ты сошёл с ума, почтенный! Вне сомнений, ты спятил!
И ты увидел нечто такое, чего не существует в мире».
«И
всё-таки, монахи, то, что увидел этот человек, было действительно
реальным, а не нереальным2.
Как-то раз дэвы и асуры выстроились на битву. В той битве дэвы
победили, а асуры были повержены. Проиграв, асуры были напуганы
и вошли в свой город асуров через лотосовый стебель, к [полному]
замешательству дэвов.
Поэтому,
монахи, не размышляйте о мире, думая [так]:
* «Мир
вечен» или «мир не вечен»;
* «Мир
ограничен» или «мир безграничен»;
* «Душа
и тело – это одно»
* «Душа
–
это одно, а тело –
иное»;
* «Татхагата
существует после смерти»
* «Татхагата
не существует после смерти»
* «Татхагата
и существует после смерти и не существует после смерти»
* «Татхагата
ни существует после смерти, ни не существует после смерти».
И почему? [Потому что] эти размышления, монахи, не полезны,
не имеют отношения к основам святой жизни, не ведут разочарованию,
бесстрастию, прекращению, покою, прямому знанию, просветлению,
ниббане.
Когда
вы размышляете о чём-то, монахи, вам следует размышлять так:
«Это – страдание». Вам следует размышлять так: «Это – происхождение
страдания». Вам следует размышлять так: «Это – прекращение страдания».
Вам следует размышлять так: «Это – путь, ведущий к прекращению
страдания». И почему? Эти мысли, монахи, полезны, имеют отношение
к основам святой жизни, ведут к разочарованию, к бесстрастию,
к прекращению, покою, прямому знанию, просветлению, ниббане.
Таким образом,
монахи, следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – страдание».
Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – происхождение страдания».
Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – прекращение страдания».
Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – путь, ведущий
к прекращению страдания».
|