[Благословенный
сказал]: «Монахи, есть пять качеств. Какие пять?
* качество
веры,
* качество
усердия,
* качество
осознанности,
* качество
сосредоточения,
* качество
мудрости.
И что такое
качество веры? Монахи, благородный ученик – это человек веры.
Он верит в просветление Татхагаты: «В самом деле, Благословенный
– это тот, кто достиг совершенства, полностью просветлённый, совершенный
в истинном знании и поведении, счастливейший, знаток миров, непревзойдённый
вождь тех, кто должен обуздать себя, учитель богов и людей, просветлённый,
благословенный». Это называется качеством веры.
И
что такое качество усердия? Вот монахи, благородный ученик пробуждает
рвение ради не-возникновения невозникших плохих, неблагих состояний.
Он делает усилие, зарождает усердие, направляет на это ум, старается.
Он пробуждает рвение ради отбрасывания возникших плохих, неблагих
состояний… Он пробуждает рвение ради возникновения невозникших
благих состояний… Он пробуждает рвение ради поддержания возникших
благих состояний, их не-угасания, увеличения, разрастания, осуществления
посредством развития. Он делает усилие, зарождает усердие, направляет
на это ум, старается. Это называется качеством усердия.
И
что такое, монахи, качество осознанности? Вот монахи, благородный
ученик осознан, наделён высочайшей осознанностью и осмотрительностью,
помнит и вспоминает то, что было сделано и сказано давнымдавно.
Он пребывает в созерцании тела как тела, будучи старательным,
бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Он
пребывает в созерцании чувств как чувств… ума как ума… умственных
феноменов как умственных феноменов, будучи старательным, бдительным,
осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Это называется
качеством осознанности.
И
что такое качество сосредоточения? Вот монахи, благородный ученик
обретает сосредоточение, обретает единение ума, сделав объектом
отпускание. Будучи отстранённым от чувственных удовольствий,
отстранённым от неблагих состояний [ума], он входит [в первую
джхану] и пребывает в первой джхане, которая сопровождается
направлением [ума на объект медитации] и удержанием [на нём],
с восторгом и удовольствием, что возникли из-за [этой] отстранённости.
С угасанием направления и удержания он входит [во вторую джхану]
и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют внутренняя
уверенность и единение ума, в которой нет направления и удержания,
но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством сосредоточения.
С угасанием восторга он пребывает невозмутимым, осознанным,
бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит [в третью
джхану] и пребывает в третьей джхане, о которой благородные
говорят так: «Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании».
С оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим
угасанием радости и грусти, он входит в четвёртую джхану и пребывает
[в четвёртой джхане], которая является ни-приятной-ниболезненной,
характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
Это называется качеством сосредоточения.
И
что такое качество мудрости? Вот монахи, благородный ученик
мудр. Он наделён мудростью в отношении возрастания и исчезновения
– благородной, проницательной, ведущей к полному уничтожению
страданий. Он понимает в соответствии с действительностью: «Это
– страдание»… «Это – происхождение страдания»… «Это – прекращение
страдания». Он понимает в соответствии с действительностью:
«Это – путь, ведущий к прекращению страдания». Это называется
качеством мудрости.
Таковы,
монахи, пять качеств».
|