| Так
я слышал. Однажды Благословенный проживал в Раджагахе, на горе Пик Грифов. И тогда царевич Абхая отправился к Благословенному,
поклонился ему, сел рядом и сказал:
«Господин,
Пурана Кассапа говорит так: «Нет условия и причины для отсутствия
знания и видения. Отсутствие знания и видения не имеет условия
и причины. Нет условия и причины знания и видения. Знание и
видение возникают без условия и беспричинно». Что Благословенный
скажет на это?»
«Царевич,
есть условие и причина для отсутствия знания и видения. Отсутствие
знания и видения имеет условие и причину. Есть условие и причина
знания и видения. Знание и видение возникают благодаря условию
и причине».
«Но,
уважаемый, каковы условие и причина для отсутствия знания и
видения? Каким образом отсутствие знания и видения имеет условие
и причину?»
«Бывает
так, царевич, когда кто-либо пребывает с умом, охваченным чувственной
страстью, переполненным чувственной страстью, и не понимает
в соответствии с действительностью спасения от возникшей чувственной
страсти, то в этом заключается условие и причина для отсутствия
знания и видения. Вот таким образом отсутствие знания и видения
имеет условие и причину.
Далее,
царевич, бывает так, когда кто-либо пребывает с умом, охваченным
недоброжелательностью… ленью и апатией… неугомонностью и сожалением…
сомнением, переполненным сомнением, и не понимает в соответствии
с действительностью спасения от возникшего сомнения, то в этом
также заключаются условие и причина для отсутствия знания и
видения. Вот таким образом отсутствие знания и видения имеет
условие и причину».
«Как
называется это изложение Дхаммы, уважаемый?»
«Оно
называется помехами, царевич».
«Вне
сомнений, таковы помехи, Благословенный! Вне сомнений, это помехи,
о Счастливый! Будучи охваченным даже лишь одной из помех, человек
не будет знать и видеть вещи в соответствии с действительностью,
не говоря уже о том, если он охвачен [всеми] пятью помехами.
Но,
уважаемый, каковы условие и причина для знания и видения? Каким
образом знание и видение имеют условие и причину?»
«Царевич,
вот монах развивает осознанность как фактор просветления, который
поддерживается отречением, бесстрастием, прекращением, созревает
в оставлении. С умом, который развил осознанность как фактор
просветления, он знает и видит вещи в соответствии с действительностью.
Таковы условие и причина знания и видения. Вот таким образом
знание и видение имеют условие и причину.
Далее, царевич, монах развивает исследование состояний…
Далее, царевич, монах развивает усердие…
Далее, царевич, монах развивает восторг…
Далее, царевич, монах развивает безмятежность…
Далее, царевич, монах развивает сосредоточение…
Далее, царевич, монах развивает невозмутимость как фактор просветления,
который поддерживается отречением, бесстрастием, прекращением,
созревает в оставлении. С умом, который развил невозмутимость
как фактор просветления, он знает и видит вещи в соответствии
с действительностью. Это тоже условие и причина знания и видения.
Вот таким образом знание и видение имеют условие и причину».
«Как
называется это изложение Дхаммы, уважаемый?»
«Оно
называется факторами просветления, царевич».
«Вне
сомнений, таковы факторы просветления, Благословенный! Вне сомнений,
это факторы просветления, о Счастливый! Тот, кто имеет лишь
один фактор просветления будет знать и видеть вещи в соответствии
с действительностью, не говоря уже о том, кто имеет [все] семь
факторов просветления. Та телесная усталость и умственная усталость,
которые я испытывал из-за восхождения на гору Пик Грифов, исчезли.
Я постиг Дхамму»1.
|