| В
Саваттхи. И тогда один монах подошёл к Благословенному, поклонился
ему, сел рядом и сказал: «Учитель, там-то и там-то проживает один
монах, который [лишь] недавно получил монашеское посвящение, не
обладает известностью, и он нездоров, поражён болезнью, серьёзно
болен. Было бы хорошо, Учитель, если бы Благословенный пришёл
к этому монаху из сострадания».
И вот, когда
Благословенный услышал слова «недавно получил монашеское посвящение»
и «нездоров», а также осознал, что тот монах был малоизвестен,
он отправился к нему. Тот монах увидел Благословенного издали
и начал шевелиться, [лёжа] на кровати. Благословенный обратился
к нему: «Довольно, монах, не двигайся, [лёжа] на своей кровати.
Тут подготовлены сиденья, я присяду вот здесь». Благословенный
сел на подготовленное сиденье и сказал тому монаху: «Я надеюсь,
ты поправляешься, монах, я надеюсь, тебе становится лучше. Я
надеюсь, твои болезненные ощущения спадают, а не возрастают,
и что можно увидеть их спад, а не увеличение».
«Учитель,
я не поправляюсь, мне не становится лучше. Сильные болезненные
ощущения возрастают во мне, а не спадают, и можно увидеть их
увеличение, а не спад».
«В
таком случае, я надеюсь, монах, что тебя не тревожит угрызение
совести и сожаление».
«В самом
деле, Учитель, меня переполняют угрызение совести и сожаление».
«Я надеюсь,
монах, что в твоём случае нет ничего, за что можно было бы порицать
себя в отношении нравственности».
«В моём
случае, Учитель, нет ничего, за что можно было бы порицать себя
в отношении нравственности».
«Тогда,
монах, если в твоём случае нет ничего, за что можно было бы
порицать себя в отношении нравственности, почему же ты обеспокоен
угрызением совести и сожалением?»
«Я понимаю,
Учитель, что не ради очищения нравственности Благословенный
обучал этой Дхамме».
«Если, монах,
ты понимаешь, что не ради очищения нравственности я обучал этой
Дхамме, то, по-твоему, ради какой цели я обучал этой Дхамме?»
«Учитель,
как я понимаю, Благословенный обучал этой Дхамме ради окончательной
ниббаны без цепляния».
«Хорошо,
хорошо, монах! Хорошо, что ты понимаешь, что я обучал этой Дхамме
ради окончательной ниббаны без цепляния. Поскольку этой Дхамме
я обучал [именно ради] окончательной ниббаны без цепляния. Как
ты думаешь, монах, глаз является постоянным или непостоянным?»
«Непостоянным,
Учитель».
«А то, что
является непостоянным, то является страданием или счастьем?»
«Страданием,
Учитель».
«А
то, что является непостоянным, является страданием и подвержено
изменениям, может ли считаться таковым: «Это моё, я таков, это
моё «я»?
«Нет, Учитель».
«Формы являются
постоянными или непостоянными?...
«Сознание глаза…?
«Контакт глаза?...
«Какое-либо чувство, которое возникает, имея в качестве причины
контакт глаза…?
«Ухо…?
«Нос...?
«Язык...?
«Тело...?
«Ум...?
«Ментальные феномены...?
«Сознание ума?...
«Контакт ума?...
«Какое-либо чувство, которое возникает, имея в качестве причины
контакт ума – приятное, болезненное или же ни-приятное-ни-болезненное – является постоянным или непостоянным?»
«Непостоянным,
Учитель».
«А то, что
является непостоянным, то является страданием или счастьем?»
«Страданием,
Учитель».
«А
то, что является непостоянным, является страданием и подвержено
изменениям, может ли считаться таковым: «Это моё, я таков, это
моё «я»?
«Нет, Учитель».
«Видя
так, монах, обученный ученик Благородных испытывает разочарование
[по отношению] к глазу, формам, сознанию глаза, контакту глаза
и к любому чувству, которое возникает, имея в качестве своей
причины контакт глаза – приятному, болезненному или же ни-приятному-ни-болезненному;
испытывает разочарование [по отношению] к уху… носу… языку…
телу… уму, ментальным феноменам, сознанию ума, контакту ума
и к любому чувству, которое возникает, имея в качестве своей
причины контакт ума – приятному, болезненному или же ни-приятному-ни-болезненному.
Испытывая
разочарование, он становится беспристрастным. Через беспристрастие
[его ум] освобождается. Когда он освобождён, приходит знание:
«Он освобождён». Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь
прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения
в какое-либо состояние существования».
Так
сказал Благословенный. Воодушевлённый, тот монах восхитился
словами Благословенного. И, по мере того как произносилось это
наставление, ум того монаха освободился от пятен [загрязнений
ума] посредством не-цепляния.
|