Адиттапарийяя-сутта: Изложение на тему горения СН 35.235

редакция перевода: 27.05.2025 Перевод с английского: SV источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1233"

[Благословенный сказал]: «Монахи, я научу вас изложению Дхаммы на тему горения. Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить». «Да, уважаемый» – отвечали монахи. Благословенный сказал: «И в чём заключается, монахи, изложение Дхаммы на тему горения? Было бы лучше, монахи, если способность глаза была бы раздираема раскалённой железной булавкой – горящей, пылающей, полыхающей – чем если кто-либо ухватывал образ через черты в форме, познаваемой глазом. Ведь если [его] сознание привязано к привлекательности в отношении образа или черт и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: в ад или в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так. Было бы лучше, монахи, если способность уха была бы раздираема острым железным колом – горящим, пылающим, полыхающим – чем если кто-либо ухватывал образ через черты в звуке, познаваемом ухом. Ведь если [его] сознание привязано к привлекательности в отношении образа или черт и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: в ад или в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так. Было бы лучше, монахи, если способность носа была бы раздираема острыми щипцами для ногтей – горящими, пылающими, полыхающими – чем если кто-либо ухватывал образ через черты в запахе, познаваемом носом. Ведь если [его] сознание привязано к привлекательности в отношении образа или черт и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: в ад или в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так. Было бы лучше, монахи, если способность языка была бы раздираема острой бритвой – горящей, пылающей, полыхающей – чем если кто-либо ухватывал образ через черты во вкусе, познаваемом языком. Ведь если [его] сознание привязано к привлекательности в отношении образа или черт и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: в ад или в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так. Было бы лучше, монахи, если способность тела была бы раздираема острым копьём – горящим, пылающим, полыхающим – чем если кто-либо ухватывал образ через черты в осязаемой вещи, познаваемой телом. Ведь если [его] сознание привязано к привлекательности в отношении образа или черт и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: в ад или в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так. Было бы лучше, монахи, [просто] спать – ведь сон, я говорю вам, непродуктивен, бесплоден, бессознателен для жизни – чем обдумывать такие мысли, которые бы побудили того, кто попал под их влияние, к созданию раскола в Сангхе. Увидев эту опасность, я говорю так1. Поэтому, монахи, хорошо обученный благородный ученик рассуждает так: «Оставлю-ка я [в стороне] раздирание качества глаза раскалённой железной булавкой – горящей, пылающей, полыхающей. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Глаз непостоянен, формы непостоянны, сознание глаза непостоянно, контакт глаза непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве условия контакт глаза – приятное, болезненное, или же ни-приятное-ни-болезненное – тоже непостоянно». Оставлю-ка я [в стороне] раздирание способности уха острым железным штырём – горящим, пылающим, полыхающим. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Ухо непостоянно, звуки непостоянны, сознание уха непостоянно, контакт уха непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве условия контакт уха – приятное, болезненное, или же ни-приятное-ни-болезненное – тоже непостоянно». Оставлю-ка я [в стороне] раздирание способности носа острыми щипцами для ногтей – горящими, пылающими, полыхающими. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Нос непостоянен, запахи непостоянны, сознание носа непостоянно, контакт носа непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве условия контакт носа – приятное, болезненное, или же ни-приятное-ни-болезненное – тоже непостоянно». Оставлю-ка я [в стороне] раздирание способности языка острой бритвой – горящей, пылающей, полыхающей. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Язык непостоянен, вкусы непостоянны, сознание языка непостоянно, контакт языка непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве условия контакт языка – приятное, болезненное, или же ни-приятное-ни-болезненное – тоже непостоянно». Оставлю-ка я [в стороне] раздирание способности тела острым копьём – горящим, пылающим, полыхающим. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Тело непостоянно, осязаемые вещи непостоянны, сознание тела непостоянно, контакт тела непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве условия контакт тела – приятное, болезненное, или же ни-приятное-ни-болезненное – тоже непостоянно». Оставлю-ка я [в стороне] сон. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Ум непостоянен, умственные феномены непостоянны, сознание ума непостоянно, контакт ума непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве условия контакт ума – приятное, болезненное, или же ни-приятное-ни-болезненное – тоже непостоянно». Видя так, монахи, хорошо обученный благородный ученик разочаровывается в глазе, формах, сознании глаза, контакте глаза и в любом чувстве… ухе… носе… языке… теле… уме, умственных феноменах, сознании ума, контакте ума и в любом чувстве, которое возникает, имея в качестве условия контакт ума, – приятном, болезненном или же ни-приятном-ни-болезненном. Разочаровавшись, он становится бесстрастным. Через бесстрастие [его ум] освобождён. Когда он освобождён, приходит знание: «Он освобождён». Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более появления в каком-либо состоянии существования». Таково, монахи, изложение Дхаммы на тему горения».

↑

1

Намеренное создание раскола в Сангхе перечисляется как один из пяти поступков, создающих самую наитягчайшую камму, которая созревает в обязательном порядке в момент смерти и приводит к рождению в аду.

.

◄

▲

٭

© theravada.ru – при копировании материалов просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.