| В
Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, тот монах, который
является умелым в семи случаях и является тройственным исследователем,
зовётся совершенным в этой Дхамме и Винае, тем, кто полностью
прожил святую жизнь, наивысшей личностью.
И
каким образом, монахи, монах является умелым в семи случаях?
Вот, монахи, монах понимает материальную форму, её происхождение,
её прекращение и путь, ведущий к её прекращению; он понимает
привлекательность, опасность и спасение в отношении материальной
формы.
Он понимает чувство…
Он понимает восприятие…
Он
понимает формации [ума]...
Он понимает сознание, его происхождение, его прекращение и путь,
ведущий к его прекращению; он понимает привлекательность, опасность
и спасение в отношении сознания.
Форма
И что такое, монахи, материальная форма? Четыре великих элемента
и составленная из них форма — вот что называется материальной
формой. С возникновением питания возникает материальная форма.
С прекращением питания прекращается материальная форма. Этот
Благородный восьмеричный путь является путём, ведущим к прекращению
материальной формы,
то есть правильные воззрения, правильное устремление, правильная
речь, правильные действия, правильные средства к жизни, правильное
усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение.
Удовольствие и радость, возникающие в зависимости от материальной
формы, являются привлекательностью материальной формы. То, что
материальная форма непостоянна, является страданием, подвержена
изменению, является опасностью материальной формы. Устранение
и оставление желания и страсти к материальной форме являются
спасением от материальной формы.
Любые
жрецы и отшельники, таким образом напрямую познавшие материальную
форму, её происхождение, её прекращение и путь практики, ведущий
к её прекращению, напрямую познавшие привлекательность, опасность
и спасение в случае с материальной формой, практикуют ради разочарования
в материальной форме, ради её угасания и прекращения, и они
практикуют хорошо. Те, кто практикует хорошо, обрели опору в
этой Дхамме и Винае. Любые жрецы и отшельники, таким образом
напрямую познавшие материальную форму, её происхождение, её
прекращение и путь, ведущий к её прекращению, напрямую познавшие
привлекательность, опасность и спасение в случае с материальной
формой, через разочарование в материальной форме, через её угасание
и прекращение освобождены посредством не-цепляния, и они хорошо
освобождены. Те, кто хорошо освобождён, являются совершенными.
В отношении совершенных нет круговерти, с помощью которой их
можно было бы описать
Чувство
И что такое, монахи, чувство? Есть шесть видов чувств:
* чувство, рождённое контактом глаза,
* чувство, рождённое контактом уха,
* чувство, рождённое контактом носа,
* чувство, рождённое контактом языка,
* чувство, рождённое контактом тела,
* чувство, рождённое контактом ума.
Это называется чувством. С возникновением контакта возникает
чувство. С прекращением контакта прекращается чувство. Этот
Благородный восьмеричный путь является путём, ведущим к прекращению
чувства, то есть правильные воззрения… правильное сосредоточение.
Удовольствие и радость, возникающие в зависимости от чувства,
являются привлекательностью чувства. То, что чувство непостоянно,
является страданием, подвержено изменению, является опасностью
чувства. Устранение и оставление желания и страсти к чувству
являются спасением от чувства. Любые жрецы и отшельники, таким
образом напрямую познавшие чувство… нет круговерти, с помощью
которой их можно было бы описать.
Восприятие
И что такое, монахи, восприятие? Есть шесть видов восприятия:
* восприятие форм,
* восприятие звуков,
* восприятие запахов,
* восприятие вкусов,
* восприятие осязаемых вещей,
* восприятие умственных феноменов
Это называется восприятием. С возникновением контакта возникает
восприятие. С прекращением контакта прекращается восприятие.
Этот Благородный восьмеричный путь является путём, ведущим к
прекращению восприятия, то есть правильные воззрения… правильное
сосредоточение. Удовольствие и радость, возникающие в зависимости
от восприятия, являются привлекательностью восприятия. То, что
восприятие непостоянно, является страданием, подвержено изменению,
является опасностью восприятия. Устранение и оставление желания
и страсти к восприятию являются спасением от восприятия. Любые
жрецы и отшельники, таким образом напрямую познавшие восприятие…
нет круговерти, с помощью которой их можно было бы описать.
Формации
И что такое, монахи, формации? Есть шесть видов [волевых] намерений:
* намерение по отношению к формам,
* намерение по отношению к звукам,
* намерение по отношению к запахам,
* намерение по отношению к вкусам,
* намерение по отношению к осязаемым вещам,
* намерение по отношению к умственным феноменам.
Это называется формациями. С возникновением контакта возникают
формации. С прекращением контакта прекращаются формации. Этот
Благородный восьмеричный путь является путём, ведущим к прекращению
формаций, то есть правильные воззрения… правильное сосредоточение.
Удовольствие и радость, возникающие в зависимости от формаций,
являются привлекательностью формаций. То, что формации непостоянны,
являются страданием, подвержены изменению, является опасностью
формаций. Устранение и оставление желания и страсти к формациям
являются спасением от формаций. Любые жрецы и отшельники, таким
образом напрямую познавшие формации… нет круговерти, с помощью
которой их можно было бы описать.
Сознание
И что такое, монахи, сознание? Есть шесть видов сознания:
* сознание глаза,
* сознание уха,
* сознание носа,
* сознание языка,
* сознание тела,
* сознание ума.
Это называется сознанием. С возникновением имени-и-формы возникает
сознание. С прекращением имени-и-формы прекращается сознание.
Этот Благородный восьмеричный путь является путём, ведущим к
прекращению сознания, то есть правильные воззрения… правильное
сосредоточение.
Удовольствие
и радость, возникающие в зависимости от сознания, являются привлекательностью
сознания. То, что сознание непостоянно, является страданием,
подвержено изменению, является опасностью сознания. Устранение
и оставление желания и страсти к сознанию являются спасением
от сознания. Любые жрецы и отшельники, таким образом напрямую
познавшие сознание… нет круговерти, с помощью которой их можно
было бы описать.
Вот
каким образом, монахи, монах является умелым в семи случаях.
И каким образом, монахи, монах является тройственным исследователем?
Вот, монахи, монах исследует посредством элементов, посредством
сфер чувств, посредством зависимого возникновения. Вот каким
образом монах является тройственным исследователем.
Монахи,
тот монах, который является умелым в семи случаях и является
тройственным исследователем, зовётся совершенным в этой Дхамме
и Винае, тем, кто полностью прожил святую жизнь, наивысшей личностью".
|