| В
Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, будьте сами себе островом,
сами себе прибежищем, не имея иного прибежища; [живите] с Дхаммой
в качестве острова, с Дхаммой в качестве прибежища, не имея иного
прибежища. Когда вы будете сами себе островом… с Дхаммой в качестве
прибежища, не имея иного прибежища, то само это основание следует
изучать так: «Из чего рождаются печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние? Как они возникают?»
И,
монахи, из чего рождаются печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние?
Как они возникают? Вот, монахи, необученный заурядный человек,
который не уважает Благородных, неумелый и не тренированный
в их Дхамме, который не уважает чистых людей, неумелый и не
тренированный в их Дхамме, считает, что:
*
материальная форма – это «я»; или что
* «я» владеет материальной формой; или что
* материальная форма находится внутри «я»; или что
* «я» находится в материальной форме.
Эта его материальная форма претерпевает изменение и перемену.
С изменением и переменой материальной формы в нём возникают
печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние.
Он считает,
что чувство… восприятие… формации [ума]… сознание – это «я»;
или что «я» владеет сознанием; или что сознание находится внутри
«я»; или что «я» находится в сознании. Это его сознание претерпевает
изменение и перемены. С изменением и переменой сознания в нём
возникает печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние.
Но,
монахи, когда кто-либо понял непостоянство материальной формы,
её изменение, угасание, прекращение; когда он увидел в соответствии
с действительностью правильной мудростью так: „Как в прошлом,
так и [сейчас], в настоящем, всякая материальная форма непостоянна,
является страданием, подвержена изменению“ –
тогда печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние отбрасываются.
С их отбрасыванием он не становится взволнованным. Будучи невзволнованным,
он пребывает счастливым. Про монаха, который пребывает счастливым,
говорится, что он угас в этом отношении1.
Когда
он понял непостоянство чувства… восприятия… формаций… сознания,
его изменение, угасание, прекращение; когда он увидел в соответствии
с действительностью правильной мудростью: "Как в прошлом,
так и [сейчас], в настоящем, всякое сознание непостоянно, является
страданием, подвержено изменению" –
тогда печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние отбрасываются.
С их отбрасыванием он не становится взволнованным. Будучи невзволнованным,
он пребывает счастливым. Про монаха, который пребывает счастливым,
говорится, что он угас в этом отношении».
|