Буддизм
                Учение Старцев
 
«
Тхеравада.ру    
   
 

 
  ٭
.

Аттхирага сутта: Если есть страсть
СН 12.64

 
редакция перевода: 13.01.2013
Перевод с английского: SV

источник:
"Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 599"

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, есть четыре вида питания для поддержания существ, которые уже возникли, и для содействия тем, которые собираются возникнуть. Какие четыре?

*
питание [в виде] съедобной [материальной] пищи, грубой или утончённой;
* второе – [это] контакт;
* третье – [это] умственное волевое намерение;
* четвёртое – [это] сознание.

Таковы четыре вида питания для поддержания существ, которые уже возникли, и для содействия тем, которые собираются возникнуть.
Если, монахи, есть страсть к питанию [в виде] съедобной [материальной] пищи, если есть наслаждение [ей], если есть жажда [к ней], то сознание утверждается там и начинает разрастаться1. Там, где сознание утверждается и начинает разрастаться, там [происходит] нисхождение имени-и-формы. Где имеется нисхождение имени-и-формы, там [происходит] разрастание волевых формирователей. Где имеется разрастание волевых формирователей, там [происходит] продуцирование нового существования в будущем. Там, где имеется продуцирование нового существования в будущем, там есть будущее рождение, старение и смерть. Когда есть будущее рождение, старение и смерть, то это, я говорю вам, сопровождается печалью, болью и отчаянием.
Если, монахи, есть страсть к контакту как питанию или же к умственному волевому намерению как питанию или же к сознанию как питанию, если есть наслаждение [этим], если есть жажда [к этому], то сознание утверждается там и начинает разрастаться… …сопровождается печалью, болью и отчаянием.
Представьте, монахи, как художник, используя краску или лак или куркуму или индиго или кармазин, нарисовал бы фигуру мужчины или женщины, законченную во всех её чертах, на тщательно отполированной доске или стене или холсте. Точно также, когда имеется страсть к питанию [в виде] съедобной [материальной] пищи или к контакту как питанию или же к умственному волевому намерению как питанию или же к сознанию как питанию, если есть наслаждение [этим], если есть жажда [к этому], то сознание утверждается там и начинает разрастаться… …сопровождается печалью, болью и отчаянием.
Если, монахи, нет страсти к питанию [в виде] съедобной [материальной] пищи или к контакту как питанию или же к умственному волевому намерению как питанию или же к сознанию как питанию, если нет наслаждения [этим], если нет жажды [к этому], то сознание не утверждается там и не начинает разрастаться. Там, где сознание не утверждается и не начинает разрастаться, там нет нисхождения имени-и-формы. Где нет нисхождения имени-и-формы, там нет разрастания волевых формирователей. Где нет разрастания волевых формирователей, там нет продуцирования нового существования в будущем. Где нет продуцирования нового существования в будущем, там нет будущего рождения, старения и смерти. Когда нет будущего рождения, старения и смерти, то это, я говорю вам, не сопровождается печалью, болью и отчаянием.
Представьте, монахи, дом или зал с остроконечной крышей и с окнами, выходящими на север, юг и восток. Когда всходило бы солнце, и луч света попадал бы в окно, где бы он утверждался?»
«На западной стене, Учитель».
«А если бы не было западной стены, где бы он утверждался?»
«На земле, Учитель».
«А если бы не было земли, где бы он утверждался?»
«На воде, Учитель».
«А если бы не было воды, где бы он утверждался?»
«Он нигде бы не утверждался, Учитель».
«Точно также, монахи, если нет страсти к питанию [в виде] съедобной [материальной] пищи… контакту… умственному волевому намерению… сознанию… сознание не утверждается там и не начинает разрастаться… Когда нет будущего рождения, старения и смерти, то это, я говорю вам, не сопровождается печалью, болью и отчаянием»2.


1 Комментарий объясняет страсть, наслаждение и жажду (рага, нанди, танха) как синонимы жадности (лобха).

2 Согласно Комментарию, под лучом света понимается камма араханта. Поскольку луч света есть, но нет места, где бы он утверждался, сказано, что он нигде не утверждается (аппатиттхита). Но говорится, что камма араханта является неутверждённой, потому что таковой (попросту) не существует. Хотя у него есть тело и ум, новой каммы арахант не создаёт. Его действия чисто функциональны и не приносят плодов (кирияматте тхатва авипакам хоти).
Надо заметить, что Комментарий объясняет, что сознание араханта является неутверждённым в том смысле, что его камма является неутверждённой. Это мне видится несколько вольной трактовкой. Тем не менее, я считаю, что было бы ошибочно толковать эту сутту, говоря о том, что после окончательной ниббаны сознание араханта остаётся в некоем особом состоянии, которое может быть описано только как "неутверждённое". Данный отрывок чётко говорит о сознании араханта в тот момент, когда он ещё жив. Смысл сутты не в том, чтобы показать наличие "неутверждённого сознания" после смерти араханта, а в том, чтобы показать, что сознание, лишённое жажды, не становится утверждённым каким-либо образом в четырёх видах питания, которые, [в свою очередь], могли бы сформировать будущую жизнь (существование).



.
٭
© theravada.ru – при копировании материалов
просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.