Патхамаавиджадипаччая-сутта: С неведением как условием (I) СН 12.35

редакция перевода: 05.03.2025 Перевод с английского: SV источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 573"

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, * С неведением как условием, формирователи [возникают]. * С формирователями как условием, сознание [возникает]. * С сознанием как условием, имя-и-форма [возникает]. * С именем-и-формой как условием, шесть сфер [возникают]. * С шестью сферами как условием, контакт [возникает]. * С контактом как условием, чувство [возникает]. * С чувством как условием, жажда [возникает]. * С жаждой как условием, цепляние [возникает]. * С цеплянием как условием, существование [возникает]. * С существованием как условием, рождение [возникает]. * С рождением как условием, старение-и-смерть, печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние возникают. Таково происхождение всей этой груды страданий». Когда так было сказано, один монах обратился к Благословенному: «Уважаемый, что такое старение-и-смерть и для кого есть старение-и-смерть?» «Это неправильный вопрос» – ответил Благословенный1. «Монах, когда кто-либо утверждает так: «Что такое старение-и-смерть и для кого есть старение-и-смерть?» или же так: «Старение-и-смерть является одним, а тот, для кого есть это старение-и-смерть, является иным» – то оба эти утверждения совпадают в сути, а отличаются только в формулировке. Если [у кого-либо] есть воззрение: «Душа и тело – это одно и то же», то нет ведения святой жизни. Если [у кого-либо] есть воззрение: «Душа – это одно, а тело – это иное», то нет ведения святой жизни2. Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата учит Дхамме посредством середины: «С рождением как условием, старение-и-смерть [возникает]». «Уважаемый, что такое рождение и для кого есть рождение?» «Это неправильный вопрос»… «Уважаемый, что такое существование и для кого есть существование?» «Это неправильный вопрос»… «Уважаемый, что такое цепляние и для кого есть цепляние?» «Это неправильный вопрос»… «Уважаемый, что такое жажда и для кого есть жажда?» «Это неправильный вопрос»… «Уважаемый, что такое чувство и для кого есть чувство?» «Это неправильный вопрос»… «Уважаемый, что такое контакт и для кого есть контакт?» «Это неправильный вопрос»… «Уважаемый, что такое шесть сфер чувств и для кого есть шесть сфер?» «Это неправильный вопрос»… «Уважаемый, что такое имя-и-форма и для кого есть имя-и-форма?» «Это неправильный вопрос»… «Уважаемый, что такое сознание и для кого есть сознание?» «Это неправильный вопрос»… «Уважаемый, что такое формирователи и для кого есть формирователи?» «Это неправильный вопрос» – ответил Благословенный. «Монах, когда кто-либо утверждает так: «Что такое формирователи и для кого есть формирователи?» или же так: «Формирователи являются одним, а тот, для кого есть эти формирователи, является иным» – то оба эти утверждения совпадают в сути, а отличаются только в формулировке. Если [у кого-либо] есть воззрение: «Душа и тело – одно и то же», то нет ведения святой жизни. Если [у кого-либо] есть воззрение: «Душа – это одно, а тело – это иное», то нет ведения святой жизни. Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата учит Дхамме посредством середины: «С неведением как условием, формирователи [возникают]». Но с безостаточным угасанием и прекращением неведения, каких бы видов искривлений, изворотов, колебаний ни было, [как то] – «Что такое старение-и-смерть и для кого есть старение-и-смерть?.. ... Что такое формирователи и для кого есть формирователи?» или же «Формирователи – это одно, а тот, для кого есть эти формирователи – иное» или «Душа и тело – это одно» или «Душа – это одно, а тело – иное» – всё это отбрасывается, обрубается под корень, делается подобным обрубку пальмы, уничтожается так, что более не может возникнуть в будущем».

↑

1

Комментарий поясняет, что монах подразумевал наличие некоей истинной сущности существа в безличностных процессах, поэтому вопрос был задан неправильно, так как подразумевал то, чего не существует. Аналогичная ситуация происходит в СН 12.12.

↑

2

Комментарий: "Ведение святой жизни (брахмачария-васа) является житием с практикой благородного пути. Тот, кто имеет воззрение: "душа и тело - одно и то же" (там дживам там сарирам), тот считает, что душа и тело уничтожаются совместно (в момент смерти). Тот, кто считает так, у того возникает аннигиляционистическое воззрение, и он начинает утверждать: "существо уничтожается". Благородный путь возникает для того, чтобы остановить круговерть перерождений, но, согласно аннигиляционистическому воззрению, круговерть прекращается даже без развития пути, таким образом, развитие пути становится бессмысленным. Во втором случае, когда кто-либо имеет воззрение "душа – это одно, а тело – это иное" (анням дживам анням сарирам), он считает, что только тело уничтожается, а душа улетает, подобно освободившейся из клетки птице. Такое воззрение является этернализмом. Но если была бы хоть одна постоянная, устойчивая и вечная формация, то путь [в принципе] не смог бы завершить круговерть перерождений. Поэтому, опять-таки, развитие пути было бы бессмысленным".

.

◄

▲

٭

© theravada.ru – при копировании материалов просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.