| Так
я слышал. Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты,
в парке Анатхапиндики. Там он обратился к монахам так: «Монахи!»
«Уважаемый»
– ответили они. Благословенный сказал следующее:
«Монахи,
Сарипутта мудр. Сарипутта наделён великой мудростью. Сарипутта
наделён широкой мудростью. Сарипутта наделён радостной мудростью.
Сарипутта наделён быстрой мудростью. Сарипутта наделён острой
мудростью. Сарипутта наделён проницательной мудростью. В течение
половины месяца, монахи, Сарипутта обрёл прозрение в состояния
[ума] по мере того, как они происходили одно за другим. И прозрение
Сарипутты в состояния [ума], которые происходили одно за другим,
было следующим1.
Первая джхана
Вот, монахи, будучи отстранённым от чувственных удовольствий,
отстранённым от неблагих состояний [ума], Сарипутта вошёл и
пребывал в первой джхане, которая сопровождается направлением
и удержанием [ума на объекте медитации], с восторгом и удовольствием,
что возникли из-за [этой] отстранённости.
И
те состояния в первой джхане – направление [ума на объект],
удержание [ума на объекте], восторг, удовольствие, единение
ума; контакт, чувство, восприятие, намерение и ум; рвение, решимость,
усердие, осознанность, невозмутимость и внимание – эти состояния
были определены им одно за другим по мере того, как они происходили.
Он знал, как эти состояния возникли, знал, как они наличествовали,
знал, как они исчезли. Он понял так: «Воистину, этих состояний
не было, и они возникли. Побыв, они исчезли». В отношении этих
состояний он пребывал невовлечённым, без отторжения, независимым,
отсоединённым, освобождённым, отделённым, с умом, лишённым преград.
Он понял: «Есть спасение за пределами [этого]», и с развитием
этого [медитативного достижения] он подтвердил [для себя] то,
что оно есть2.
Вторая джхана
Далее, монахи, с угасанием направления и удержания [ума на объекте],
Сарипутта вошёл и пребывал во второй джхане, в которой наличествуют
уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления
и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством
сосредоточения.
И
те состояния во второй джхане – уверенность в себе, восторг,
удовольствие, единение ума; контакт, чувство, восприятие, намерение
и ум; рвение, решимость, усердие, осознанность, невозмутимость
и внимание – эти состояния были определены им одно за другим
по мере того, как они происходили. Он знал, как эти состояния
возникли, знал, как они наличествовали, знал, как они исчезли.
Он понял так: «Воистину, этих состояний не было, и они возникли.
Побыв, они исчезли». В отношении этих состояний он пребывал
невовлечённым, без отторжения, независимым, отсоединённым, освобождённым,
отделённым, с умом, лишённым преград. Он понял: «Есть спасение
за пределами [этого]», и с развитием этого [медитативного достижения]
он подтвердил [для себя] то, что оно есть.
Третья джхана
Далее, монахи, с угасанием восторга Сарипутта пребывал невозмутимым,
осознанным, бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он вошёл
и пребывал в третьей джхане, о которой благородные говорят так:
«Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании».
И
те состояния в третьей джхане – невозмутимость, удовольствие,
осознанность, бдительность, единение ума; контакт, чувство,
восприятие, намерение и ум; рвение, решимость, усердие, осознанность,
невозмутимость и внимание – эти состояния были определены им
одно за другим… …и с развитием этого [медитативного достижения]
он подтвердил [для себя] то, что оно есть.
Четвёртая джхана
Далее, монахи, с оставлением удовольствия и боли, равно как
и с предыдущим угасанием радости и грусти, Сарипутта вошёл и
пребывал в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной,
характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
И
те состояния в четвёртой джхане – невозмутимость, ни-приятное-ни-болезненное
чувство, умственная невзволнованность из-за безмятежности, чистота
осознанности, и единение ума; контакт, чувство, восприятие,
намерение и ум; рвение, решимость, усердие, осознанность, невозмутимость
и внимание – эти состояния были определены им одно за другим…
…и с развитием этого [медитативного достижения] он подтвердил
[для себя] то, что оно есть.
Сфера безграничного пространства
Далее, монахи, с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением
восприятий, вызываемых органами чувств, не обращающий внимания
на восприятие множественного, осознавая: «Пространство безгранично»,
Сарипутта вошёл и пребывал в сфере безграничного пространства.
И
те состояния в сфере безграничного пространства – восприятие
сферы безграничного пространства, и единение ума; контакт, чувство,
восприятие, намерение и ум; рвение, решимость, усердие, осознанность,
невозмутимость и внимание – эти состояния были определены им
одно за другим… …и с развитием этого [медитативного достижения]
он подтвердил [для себя] то, что оно есть.
Сфера безграничного сознания
Далее, монахи, с полным преодолением сферы безграничного пространства,
осознавая: «Сознание безгранично», Сарипутта вошёл и пребывал
в сфере безграничного сознания.
И
те состояния в сфере безграничного сознания – восприятие сферы
безграничного сознания, и единение ума; контакт, чувство, восприятие,
намерение и ум; рвение, решимость, усердие, осознанность, невозмутимость
и внимание – эти состояния были определены им одно за другим…
…и с развитием этого [медитативного достижения] он подтвердил
[для себя] то, что оно есть.
Сфера отсутствия всего
Далее, монахи, с полным преодолением сферы безграничного сознания,
осознавая: «Здесь ничего нет», Сарипутта вошёл и пребывал в
сфере отсутствия всего.
И
те состояния в сфере отсутствия всего – восприятие сферы отсутствия
всего, и единение ума; контакт, чувство, восприятие, намерение
и ум; рвение, решимость, усердие, осознанность, невозмутимость
и внимание – эти состояния были определены им одно за другим…
…и с развитием этого [медитативного достижения] он подтвердил
[для себя] то, что оно есть.
Сфера ни-восприятия-ни-не-восприятия
Далее, монахи, с полным преодолением сферы отсутствия всего
Сарипутта вошёл и пребывал в сфере ни-восприятия-ни-не-восприятия.
Он
вышел осознанным из этого достижения. Сделав так, он созерцал
состояния, которые прошли, прекратились, изменились: «Воистину,
этих состояний не было, и они возникли. Побыв, они исчезли».
В отношении этих состояний он пребывал невовлечённым, без отторжения,
независимым, отсоединённым, освобождённым, отделённым, с умом,
лишённым преград. Он понял: «Есть спасение за пределами [этого]»,
и с развитием этого [медитативного достижения] он подтвердил
[для себя] то, что оно есть.
Прекращение восприятия и чувствования
Далее, монахи, с полным преодолением сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия
Сарипутта вошёл и пребывал в прекращении восприятия и чувствования.
И его пятна [умственных загрязнений] были уничтожены его видением
мудростью.
Он
вышел осознанным из этого достижения. Сделав так, он созерцал
состояния, которые прошли, прекратились, изменились: «Воистину,
этих состояний не было, и они возникли. Побыв, они исчезли»3.
В отношении этих состояний он пребывал невовлечённым, без отторжения,
независимым, отсоединённым, освобождённым, отделённым, с умом,
лишённым преград.
Он
понял: «Нет спасения за пределами [этого]», и с развитием этого
[медитативного достижения] он подтвердил [для себя] то, что
его нет4.
Монахи,
если правильно говорящий стал бы говорить о ком-либо: «Он достиг
мастерства и совершенства в благородной нравственности, достиг
мастерства и совершенства в благородном сосредоточении, достиг
мастерства и совершенства в благородной мудрости, достиг мастерства
и совершенства в благородном освобождении» – то именно о Сарипутте,
воистину, правильно говорящий мог бы сказать так.
Монахи,
если правильно говорящий стал бы говорить о ком-либо: «Он – сын Благословенного, рождён из его груди, рождён из его рта,
рождён из Дхаммы, создан Дхаммой, наследник Дхаммы, а не наследник
материальных вещей» – то именно о Сарипутте, воистину, правильно
говорящий мог бы сказать так.
Монахи,
несравненное колесо Дхаммы, приведённое в движение Татхагатой,
продолжает праведно приводиться в движение Сарипуттой».
Так сказал
Благословенный. Монахи были довольны и восхитились словами Благословенного.
|