| Так
я слышал. Однажды Благословенный путешествовал по стране Косал
вместе с большой общиной монахов. И в то время брахманка по имени
Дхананьджани проживала в Чандалакаппе, наделённая полной уверенностью
по отношению к Будде, Дхамме, и Сангхе. Однажды она споткнулась
и произнесла три раза: «Слава Благословенному, совершенному и
полностью просветлённому! Слава Благословенному, совершенному
и полностью просветлённому! Слава Благословенному, совершенному
и полностью просветлённому!»
В
то время брахманский ученик по имени Сангарава проживал в Чандалакаппе.
Он был знатоком Трёх Вед в их словарях, литургии, фонологии,
этимологии и историей как пятое. Он хорошо знал филологию, грамматику
и был прекрасно сведущ в натурфилософии и в знаках Великого
Человека. Услышав, что брахманка Дхананьджани произнесла эти
слова, он сказал ей: «Как низка и постыдна эта брахманка Дхананьджани,
ведь когда вокруг брахманы, она восхваляет этого бритоголового
отшельника».
«Мой
дорогой, ты не знаешь нравственности и мудрости Благословенного.
Если бы ты знал нравственность и мудрость Благословенного, мой
дорогой, ты бы никогда не подумал ругать и оскорблять его».
«В таком
случае, почтенная, извести меня, когда отшельник Готама прибудет
в Чандалакаппу».
«Хорошо,
мой дорогой» – ответила брахманка Дхананьджани.
И
тогда, совершив несколько переходов по стране Косал, Благословенный
со временем прибыл в Чандалакаппу. Там, в Чандалакаппе, Благословенный
остановился в манговой роще, принадлежащей клану Тодейи.
Брахманка
Дхананьджани услышала, что Благословенный прибыл, а потому она
отправилась к брахманскому ученику Сангараве и сказала ему:
«Мой дорогой, Благословенный прибыл в Чандалакаппу и остановился
здесь, в Чандалакаппе, в манговой роще, принадлежащей клану
Тодейи. И теперь, мой дорогой, ты можешь отправляться, когда
сочтёшь нужным».
«Хорошо,
почтенная» – ответил он.
Виды жрецов и отшельников
Затем он отправился к Благословенному и обменялся
с ним приветствиями. После обмена вежливыми приветствиями и
любезностями он сел рядом и сказал: «Господин Готама, есть некие
жрецы и отшельники, которые заявляют [о том, что учат] основам
святой жизни после достижения завершения и совершенства прямого
знания здесь и сейчас1. Где
среди этих жрецов и отшельников находится господин Готама?»«Бхарадваджа,
я утверждаю, что есть различие среди этих жрецов и отшельников,
которые заявляют [о том, что учат] основам святой жизни после
достижения завершения и совершенства прямого знания здесь и
сейчас. Есть некие жрецы и отшельники, которые традиционалисты,
которые на основании устной традиции заявляют [о том, что учат]
основам святой жизни после достижения… Таковыми, [например],
являются брахманы Трёх Вед.
[Далее],
есть некие жрецы и отшельники, которые всецело на основании
простой лишь веры заявляют [о том, что учат] основам святой
жизни после достижения… Таковыми, [например], являются рассуждающие
и изучающие2.
[Далее],
есть некие жрецы и отшельники, которые, напрямую познав Дхамму
для себя среди вещей, не слышанных прежде, заявляют [о том,
что учат] основам святой жизни после достижения завершения и
совершенства прямого знания здесь и сейчас. Я, Бхарадваджа,
один из этих жрецов и отшельников, которые, напрямую познав
Дхамму для себя среди вещей, не слышанных прежде, заявляют [о
том, что учат] основам святой жизни после достижения завершения
и совершенства прямого знания здесь и сейчас. И то, почему я
один из этих жрецов и отшельников, можно понять следующим образом.
Борьба за просветление
Бхарадваджа, до своего просветления, когда я всё ещё был только
лишь непросветлённым бодхисаттой, я думал так: «Домохозяйская
жизнь тесная и пыльная. Бездомная жизнь подобна бескрайним просторам.
Непросто, проживая дома, вести святую жизнь всецело чистую и
совершенную, словно отполированная морская раковина. Что, если
я, обрив волосы и бороду и надев жёлтые одежды, оставлю домохозяйскую
жизнь ради жизни бездомной?»
Позже,
будучи всё ещё черноволосым юношей, наделённым благословением
молодости на первом этапе жизни, я обрил волосы и бороду, надел
жёлтые одежды… 3 …И я сел там,
думая: «Это послужит старанию».
Затем
эти три образа – спонтанные и никогда прежде не слышанные –
возникли во мне… 4 …Это было
третьим знанием, которое я получил в третьей страже ночи. Неведение
было уничтожено; знание появилось; тьма уничтожена; возник свет
– так происходит с тем, кто прилежен, старателен и решителен».
Вопрос о божествах
Когда так было сказано, брахманский ученик Сангарава сказал
Благословенному: «Старание господина Готамы было недрогнувшим,
старание господина Готамы было как у того, кто является чистым
человеком, как оно и должно быть с тем, кто совершенный и полностью
просветлённый. Но, господин Готама, существуют ли божества?»
«Мне
известно, что это так, Бхарадваджа, – божества существуют».
«Но
как же так, господин Готама? Будучи спрошенным: «Существуют
ли божества?», вы говорите: «Мне известно, что это так, Бхарадваджа,
– божества существуют»? Если так, то не является ли то, что
вы говорите, неправдой и пустыми словами?»5
«Бхарадваджа,
когда кого-либо спрашивают: «Существуют ли божества?», то отвечает
ли он «Божества существуют» или же «Мне известно,
что это так» – мудрый человек должен сделать однозначный вывод,
что божества существуют»6.
«Но
почему господин Готама не ответил мне первым способом?»7
«[Потому
что] в мире [и так] широко принято считать, Бхарадваджа, что
божества существуют».
Когда
так было сказано, брахманский ученик Сангарава сказал Благословенному:
«Великолепно, господин Готама! Великолепно, господин Готама!
Как если бы он поставил на место то, что было перевёрнуто, раскрыл
спрятанное, показал путь тому, кто потерялся, внёс лампу во
тьму, чтобы зрячий да мог увидеть, точно так же господин Готама
различными способами прояснил Дхамму. Я принимаю прибежище в
господине Готаме, прибежище в Дхамме и прибежище в Сангхе монахов.
Пусть господин Готама помнит меня как мирского последователя,
принявшего в нём прибежище с этого дня и на всю жизнь».
|