| И
тогда
два брахмана-космолога подошли к Благословенному и обменялись
с ним приветствиями. После обмена вежливыми приветствиями
они сели рядом и сказали ему:
«Господин
Готама, Пурана Кассапа утверждает, что является всезнающим и
всевидящим, что обладает всеохватывающим знанием и видением:
«Иду ли я, стою, сплю или бодрствую, знание и видение непрерывно
и постоянно присутствуют во мне». Он говорит: «С безграничным
знанием я пребываю, зная и видя, что мир безграничен». Но Нигантха
Натапутта также утверждает, что является всезнающим и всевидящим,
что обладает всеохватывающим знанием и видением: «Иду ли я,
стою, сплю или бодрствую, знание и видение непрерывно и постоянно
присутствуют во мне». Он говорит: «С безграничным знанием я
пребываю, зная и видя, что мир ограничен». Когда эти двое, заявляющие
о знании, делают два взаимно противоположных утверждения, то
кто из них говорит правдиво, а кто лживо?»
«Довольно,
брахманы, оставьте этот [вопрос]: «Когда эти двое, заявляющие
о знании, делают два взаимно противоположных утверждения, то
кто из них говорит правдиво, а кто лживо?» Я научу вас Дхамме.
Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».
«Да,
господин», – ответили брахманы. Благословенный сказал:
«Представьте,
брахманы, как если бы по четырём сторонам света стояли четыре
человека, обладающие величайшей скоростью передвижения, величайшим
шагом. Они обладали бы такой скоростью, [что могли бы перемещаться
так же быстро], как если бы лучник с мощным луком – обученный,
ловкий, натренированный, опытный – мог бы без труда выпустить
по тени банановой
пальмы лёгкую стрелу. Их шаг был таким [огромным], что он мог
бы покрыть [всё расстояние] от восточного океана до западного
океана. И тогда человек, стоящий на восточной стороне, сказал
бы: „Я доберусь до края мира посредством передвижения“. Обладая
такой скоростью и таким шагом, имея срок жизни в сотню лет,
живя в течение сотни лет, он передвигался бы в течение ста лет,
если не считать остановок на то, чтобы поесть, попить, пообедать
и перекусить, помочиться и испражниться, поспать, чтобы развеять
усталость. И всё же он бы умер по пути, так и не достигнув края
мира.
Затем
человек, стоящий на западной стороне… Затем человек, стоящий
на северной стороне… Затем человек, стоящий на южной стороне,
сказал бы: «Я доберусь…». И всё же он бы умер по пути, так и
не достигнув края мира. И почему? Потому что, брахманы, я говорю
вам, что с помощью такой перебежки нельзя узнать край мира,
увидеть или достичь [его]. Однако, я говорю вам, что, не дойдя
до края мира, нельзя положить конец страданиям.
Есть
пять нитей чувственных удовольствий, брахманы, которые называются
„миром“ в Дисциплине Благородных. Какие пять? Формы, познаваемые
глазом – желанные, желаемые, приятные, привлекательные, связанные
с чувственным желанием, вызывающие страсть. Звуки, познаваемые
ухом… Запахи, познаваемые носом… Вкусы, познаваемые языком…
Осязаемые вещи, познаваемые телом – желанные, желаемые, приятные,
привлекательные, связанные с чувственным желанием, вызывающие
страсть. Таковы пять нитей чувственного удовольствия, называемых
„миром“ в Дисциплине Благородных.
(1)
Вот, брахманы, будучи отстранённым от чувственных удовольствий,
отстранённым от неблагих состояний [ума], монах входит [в первую
джхану] и пребывает в первой джхане, которая сопровождается
направлением и удержанием, с восторгом и удовольствием, что
возникли из-за [этой] отстранённости. Такой зовётся монахом,
который, дойдя до края мира, пребывает на краю мира. Другие
скажут о нём: „Он тоже находится в мире. Он также ещё не освобождён
от мира“. И я говорю так: „Он тоже находится в мире. Он также
ещё не освобождён от мира“.
(2-4)
Далее… монах входит... и пребывает во второй джхане… третьей…
четвёртой джхане… 2.
Такой зовётся монахом, который, дойдя до края мира, пребывает
на краю мира. Другие скажут о нём: «Он тоже находится в мире.
Он также ещё не освобождён от мира». И я говорю так: «Он тоже
находится в мире. Он также ещё не освобождён от мира».
(5-8)
Далее, с полным преодолением восприятий форм… монах входит в
сферу безграничного пространства… сферу безграничного сознания…
сферу отсутствия всего… сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия
и пребывает в ней. Другие скажут о нём: «Он тоже находится в
мире. Он также ещё не освобождён от мира». И я говорю так: «Он
тоже находится в мире. Он также ещё не освобождён от мира».
(9)
Далее, с полным преодолением сферы ни-восприятия-ни не-восприятия
монах входит в прекращение восприятия и чувствования и пребывает
в нём. [Когда он] увидел [это] мудростью, его пятна [загрязнений
ума] были полностью уничтожены. Такой зовётся монахом, который,
дойдя до края мира, пребывает на краю мира, [но] пересёк привязанность
к миру».
|