| [Благословенный
сказал]: «Монахи, (1) когда [у человека] нет осознанности и бдительности,
когда ему недостаёт осознанности и бдительности, [тогда] (2) у
чувства стыда и боязни совершить проступок отсутствует их непосредственная
причина. Когда [у человека] нет чувства стыда и боязни совершить
проступок, когда ему недостаёт чувства стыда и боязни совершить
проступок, [тогда] (3) у сдержанности способностей [органов] чувств
отсутствует её непосредственная причина. Когда [у человека] нет
сдержанности органов чувств, когда ему недостаёт сдержанности
органов чувств, [тогда] (4) у нравственного поведения отсутствует
его непосредственная причина. Когда [у человека] нет нравственного
поведения, когда ему недостаёт нравственного поведения, [тогда]
(5) у правильного сосредоточения отсутствует его непосредственная
причина. Когда [у человека] нет правильного сосредоточения, когда
ему недостаёт правильного сосредоточения, [тогда] (6) у знания
и видения вещей в соответствии с действительностью отсутствует
их непосредственная причина. Когда [у человека] нет знания и видения
вещей в соответствии с действительностью, когда ему недостаёт
знания и видения вещей в соответствии с действительностью, [тогда]
(7) у разочарования и бесстрастия отсутствует их непосредственная
причина. Когда [у человека] нет разочарования и бесстрастия, когда
ему недостает разочарования и бесстрастия, [тогда] (8) у знания
и видения освобождения отсутствует их непосредственная причина.
Представьте,
как если бы у дерева недоставало ветвей и листвы. В таком случае
его ростки не достигли бы полного разрастания. И также и кора,
заболонь и сердцевина не достигли бы полного разрастания. Точно
так же, когда [у человека] нет осознанности и бдительности…
когда ему недостаёт разочарования, [тогда] у знания и видения
освобождения отсутствует их непосредственная причина.
Монахи,
когда [у человека] есть осознанность и бдительность, у того,
кто обладает осознанностью и бдительностью, чувство стыда и
боязнь совершить проступок имеют свою непосредственную причину.
Когда [у человека] есть чувство стыда и боязнь совершить проступок,
у того, кто обладает чувством стыда и боязнью совершить проступок,
сдержанность способностей [органов]
чувств имеет свою непосредственную причину. Когда [у человека]
есть сдержанность способностей [органов] чувств, у того, кто
осуществляет сдержанность способностей [органов] чувств, нравственное
поведение имеет свою непосредственную причину. Когда [у человека]
есть нравственное поведение, у того, чьё поведение нравственно,
правильное сосредоточение имеет
свою непосредственную причину. Когда [у человека] есть правильное
сосредоточение, у того, кто обладает правильным сосредоточением,
знание и видение вещей в соответствии с действительностью имеют
свою непосредственную причину. Когда [у человека] есть знание
и видение вещей в соответствии с действительностью, у того,
кто обладает знанием и видением вещей в соответствии с действительностью,
разочарование и бесстрастие имеют свою непосредственную причину.
Когда [у человека] есть разочарование и бесстрастие, у того,
кто обладает разочарованием и бесстрастием, знание и видение
освобождения имеют свою непосредственную причину.
Представьте,
как если бы у дерева были ветви и листва. В таком случае его
ростки достигли бы полного разрастания. И также и кора, заболонь
и сердцевина достигли бы полного разрастания. Точно так же,
когда [у человека] есть осознанность и бдительность… у того,
кто обладает разочарованием и бесстрастием, [у того] знание
и видение освобождения имеет свою непосредственную причину».
|