| [Благословенный
сказал]: «Монахи, есть эти семь вещей, случающихся со злыми мужчиной
или женщиной, доставляющих удовольствие и выгодных [его или её]
врагу. Какие семь?
(1)
Бывает так, монахи, что враг желает врагу: «Чтоб он стал уродливым!»
И почему? [Потому что] враг не радуется красоте врага. Когда
злого человека одолевает и подавляет злоба, то даже если он
тщательно помыт, тщательно надушен, с постриженными волосами
и бородой, одет в белые одежды, он всё равно уродлив. Такова
первая вещь, случающаяся со злыми мужчиной или женщиной, доставляющая
удовольствие и выгодная [его или её] врагу.
(2)
Далее, [бывает так], что враг желает врагу: «Чтоб он плохо спал!»
И почему? [Потому что] враг не радуется, когда [его] враг хорошо
спит. Когда злого человека одолевает и подавляет злоба, то даже
если он спит на диване с пледами, одеялами, накидками, с превосходным
покрытием из шкуры антилопы, с навесом наверху и красными подушками
по обеим сторонам, всё равно он спит плохо. Такова вторая вещь...
выгодная врагу.
(3) Далее,
[бывает так], что враг желает врагу: «Чтоб он не преуспел!»
И почему? [Потому что] враг не радуется успеху [своего] врага.
Когда злого человека одолевает и подавляет злоба, то если он
заполучает вредное, он думает: «Я получил полезное». Если он
заполучает полезное, он думает: «Я получил вредное». Когда он
одолеваем злобой, он заполучает эти вещи, которые диаметрально
противоположны, и они ведут к его вреду и страданию на долгое
время. Такова третья вещь... выгодная врагу.
(4)
Далее, [бывает так], что враг желает врагу: «Чтоб он не был
богатым!» И почему? [Потому что] враг не радуется богатству
[своего] врага. Когда злого человека одолевает и подавляет злоба,
цари присваивают для своей царской казны любое богатство, которое
он обрёл усердным старанием, накопил силой своих рук, заработал
потом и кровью – праведно добытое праведное богатство. Такова
четвёртая вещь... выгодная врагу.
(5) Далее,
[бывает так], что враг желает врагу: «Чтоб он не был знаменитым!»
И почему? [Потому что] враг не радуется славе [своего] врага.
Когда злого человека одолевает и подавляет злоба, он теряет
ту славу, которую он обрёл посредством прилежания. Такова пятая
вещь... выгодная врагу.
(6)
Далее, [бывает так], что враг желает врагу: «Чтоб у него не
было друзей!» И почему? [Потому что] враг не радуется, когда
у [его] врага есть друзья. Когда злого человека одолевает и
подавляет злоба, его друзья и товарищи, близкие и родственники
держатся от него подальше. Такова шестая вещь... выгодная врагу.
(7)
Далее, [бывает так], что враг желает врагу: «Чтоб с распадом
тела, после смерти, он переродился в состоянии лишений, в несчастливом
уделе, в нижних мирах, [даже] в аду!» И почему? [Потому что]
враг не радуется, когда [его] враг направляется в счастливый
удел. Когда злого человека одолевает и подавляет злоба, он пускается
в неблагое поведение телом, речью и умом. В результате, всё
ещё одолеваемый злобой, с распадом тела, после смерти, он перерождается
в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, [даже]
в аду. Такова седьмая вещь, случающаяся со злыми мужчиной или
женщиной, доставляющая удовольствие и выгодная [его или её]
врагу.
Таковы
семь вещей, случающихся со злыми мужчиной или женщиной, доставляющих
удовольствие и выгодных [его или её] врагу». [И далее он добавил]:
«Кто зол, тот и уродлив,
А также плохо спит.
Добыв полезное,
Считает это вредным.
Кто зол, тот переполнен
Злобою своей,
Убитый своей речью, тела [поведением],
Утрачивает он богатство [всё своё].
Сойдя с ума от злобы,
Дурную репутацию он сам себе обрёл.
[И все] его друзья, любимые, родня
Такого человека будут избегать.
Вреда причина – в злобе,
И к суматохе ум приводит лишь она.
И распознать не могут опасность эту люди,
Которая возникла внутри же них самих.
И тот, кто зол, не знает благого [для себя]
И Дхамму тот, кто зол, не может разглядеть.
Лишь слепота и мрак приходят к человеку,
Когда одолеваем он злобою своей.
Когда ущерб наносит злобный человек,
Пусть делает он это легко или с трудом,
То позже злость исчезнет, [на время отойдёт],
И мучиться он будет, как если бы горел.
Упрямство он проявит,
Как пламя – гребешок,
И [следом] его злоба разверзнется вовне,
И этим разозлит других людей тогда.
Проступка не боится, стыдом не наделён
В любых его речах почтения не найти.
И у него, такого, кто злобой побеждён,
[Спасительного] острова нет вовсе.
[И дальше] о поступках поведаю я вам,
Что порождают [только лишь] мучение.
Услышьте же о том, какие они есть –
Далёкие от праведных поступков.
Кто зол, тот убивает своего отца,
Кто зол, тот убивает собственную мать,
Кто зол, тот убивает и брахмана1,
А также и простого человека.
И вот простой и злобный человек
Лишает жизни собственную мать –
Благую женщину, что жизнь ему дала,
Кого она сама же и вскормила,
Раскрыла для него весь этот мир.
Как ты и сам, любые существа
Себя милей других всегда считают.
И всё же злой себя же убивает,
Коль огорчён различными делами.
Один из них проткнёт себя мечом,
Другой же яд проглотит из-за горя,
Иной себя повесит на верёвке,
Четвёртый [прыгнет] в горное ущелье.
Деяния, зародыша что губят2,
Деяния, что смерть тебе несут:
Дела они свершают, но не знают,
Что поражение рождается из злости.
Ловушка смерти скрыта в самом сердце –
И принимает форму раздражения.
Ты осеки её самоконтролем,
А также мудростью, усердием, воззрением.
И мудрый тот, кто будет устранять
Плохое качество одно3
внутри себя.
И нужно Дхамму так практиковать:
Не соглашайся с собственным упрямством.
Коль злобы нет, страдание ушло.
Без заблуждения и не имея жажды,
Обузданный, оставивший свой гнев,
Он, незапятнанный, ниббаны достигает».
|