| [Благословенный
сказал]: «Монахи, есть эти шесть тем для памятования. Какие шесть?
(1) Вот,
монахи, благородный ученик памятует о Татхагате: «Благословенный – это тот, кто достиг совершенства,
полностью просветлённый, совершенный в истинном
знании и поведении, счастливейший, знаток миров, непревзойдённый вождь тех, кто должен обуздать себя,
учитель богов и людей, просветлённый, благословенный».
Когда
благородный ученик памятует о Татхагате, в этом случае его ум
не охвачен жаждой, злобой или заблуждением. В этом случае его
ум выпрямлен. Он отошёл от жажды, освободил себя от неё, вышел
из неё. «Жажда», монахи, – это обозначение пяти нитей чувственных
удовольствий. Установив такое основание, некоторые существа
очищаются таким образом.
(2) Далее,
благородный ученик памятует о Дхамме: «Дхамма превосходно провозглашена Благословенным, видимая здесь и сейчас, незамедлительно действенная, приглашающая к исследованию, ведущая вперёд, переживаемая мудрыми для себя».
Когда
благородный ученик памятует о Дхамме, то в этом случае его ум
не охвачен жаждой, злобой или заблуждением… очищаются таким
образом.
(3)
Далее, благородный ученик памятует о Сангхе: «Сангха учеников
Благословенного практикует хороший путь, практикует прямой путь,
практикует верный путь, практикует правильный путь; другими
словами, четыре пары или восемь типов личностей – это Сангха
учеников Благословенного: достойная даров, достойная гостеприимства,
достойная подношений, достойная
почтительного приветствия, несравненное поле заслуг для мира».
Когда
благородный ученик памятует о Сангхе, то в этом случае его ум
не охвачен жаждой, злобой или заблуждением… очищаются подобным
образом.
(4)
Далее, благородный ученик памятует о своём собственном нравственном
поведении: цельном, незапятнанном, неиспорченном, освобождающем,
восхваляемом мудрецами, нецепляемом, ведущим к сосредоточению.
Когда
благородный ученик памятует о своём нравственном поведении,
в этом случае его ум не охвачен жаждой, злобой или заблуждением…
очищаются подобным образом.
(5) Далее, благородный ученик памятует о своей щедрости: «Воистину,
велика моя удача и благо, что среди людей, охваченных пятном
скупости, я пребываю дома с умом, лишённым пятна скупости, –
щедрым, великодушным, преданным благотворительности, радуюсь
тому, что дарю и делюсь».
Когда
благородный ученик памятует о своей щедрости, в этом случае
его ум не охвачен жаждой, злобой или заблуждением… очищаются
подобным образом.
(6)
Далее, благородный ученик памятует о божествах: «Существуют
дэвы [мира] Четырёх великих царей, дэвы Таватимсы, дэвы Ямы,
дэвы Туситы, дэвы, наслаждающиеся творениями, дэвы, имеющие
власть над творениями других, дэвы свиты Брахмы и дэвы, что
превыше этих. Наделённые таким-то [уровнем] веры, они, умерев
здесь [в этой жизни], переродились там. Точно такая же вера
есть и у меня тоже. Наделённые таким-то [уровнем] нравственного
поведения… учёности… щедрости… мудрости, они, умерев в этой
жизни, переродились там. Точно такая же мудрость есть и у меня
тоже».
Когда
благородный ученик памятует о вере, о нравственном поведении,
об учёности [в Дхамме], о щедрости и мудрости в самом себе и
в тех божествах, в этом случае его ум не охвачен жаждой, злобой
или заблуждением. В этом случае его ум выпрямлен. Он отошёл
от жажды, освободил себя от неё, вышел из неё. «Жажда», монахи,
– это обозначение пяти нитей чувственных удовольствий. Установив
также и это основание, некоторые существа очищаются подобным
образом.
Таковы,
монахи, шесть тем для памятования».
|