Однажды
Благословенный проживал в Раджагахе, на горе Пик Грифов. И тогда
группа очень известных странников проживала в парке странников
на берегу реки Саппини. Среди них были Аннабхара, Варадхара,
странник Сакулудайи и другие очень известные странники.
И
тогда, вечером, Благословенный вышел из затворничества и отправился
в парк странников на берег реки Саппини. Он сел на подготовленное
сиденье и сказал тем странникам: «Странники, есть эти четыре
фактора Дхаммы – изначальных, идущих из поколения в поколение,
древних, подлинных и никогда не подвергавшихся подделке, которые
не подвергаются подделке [сейчас] и не будут подвергаться
подделке в будущем, от которых не отрекаются мудрые жрецы
и отшельники. Какие четыре?
Не-влечение
является фактором Дхаммы – изначальным… от которого не отрекаются
мудрые жрецы и отшельники. Добрая воля является фактором…
Правильная осознанность является фактором… Правильное сосредоточение
является фактором Дхаммы – изначальным… от которого не отрекаются
мудрые жрецы и отшельники.
Таковы
четыре фактора Дхаммы – изначальных, идущих из поколения в
поколение, древних, подлинных и никогда не подвергавшихся
подделке, которые не подвергаются подделке [сейчас] и не будут
подвергаться подделке в будущем, от которых не отрекаются
мудрые жрецы и отшельники.
(1)
Если, странники, кто-либо скажет: «Я отвергну это не-влечение
как фактор Дхаммы и укажу на [подлинного] жреца или отшельника,
который полон влечения, неимоверно страстен к чувственным
удовольствиям», то я отвечу ему так: «Пусть он придёт, чтобы
поговорить и побеседовать. Посмотрим, насколько он могущественен!»
В самом деле, не может быть такого, чтобы он отверг не-влечение
как фактор Дхаммы и указал на [подлинного] жреца или отшельника,
который полон влечения, неимоверно страстен к чувственным
удовольствиям.
(2)
Если кто-либо скажет: «Я отвергну эту добрую волю как фактор
Дхаммы и укажу на [подлинного] жреца или отшельника с недоброжелательным
умом и со злобными устремлениями» – то я отвечу ему так: «Пусть
он придёт, чтобы поговорить и побеседовать. Посмотрим, насколько
он могущественен!» В самом деле, не может быть такого, чтобы
он отверг добрую волю как фактор Дхаммы и указал на [подлинного]
жреца или отшельника с недоброжелательным умом и со злобными
устремлениями.
(3)
Если кто-либо скажет: «Я отвергну эту правильную осознанность
как фактор Дхаммы и укажу на [подлинного] жреца или отшельника
с замутнённым умом, у которого нет бдительности» – то я отвечу
ему так: «Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать.
Посмотрим, насколько он могущественен!» В самом деле, не может
быть такого, чтобы он отверг правильную осознанность как фактор
Дхаммы и указал на [подлинного] жреца или отшельника с замутнённым
умом, у которого нет бдительности.
(4)
Если кто-либо скажет: «Я отвергну это правильное сосредоточение
как фактор Дхаммы и укажу на [подлинного] жреца или отшельника
с блуждающим умом, который не сосредоточен – то я отвечу ему
так: «Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать. Посмотрим,
насколько он могущественен!» В самом деле, не может быть такого,
чтобы он отверг правильное сосредоточение как фактор Дхаммы
и указал на [подлинного] жреца или отшельника с блуждающим
умом, который не сосредоточен.
Если,
странники, кто-либо считает, что эти четыре фактора Дхаммы
стоит порицать и отвергать, то тогда в этой самой жизни он
подвергает себя четырём видам небезосновательной критики,
четырём основаниям для порицания. Каким четырём?
«Если
ты порицаешь и отвергаешь это не-влечение как фактор Дхаммы,
то тогда ты должен считать достойными поклонения и похвалы
тех жрецов и отшельников, которые полны влечения, которые
неимоверно страстные к чувственным удовольствиям.
Если ты
порицаешь и отвергаешь эту добрую волю как фактор Дхаммы,
то тогда ты должен считать достойными поклонения и похвалы
тех жрецов и отшельников с недоброжелательными умами и со
злобными устремлениями.
Если ты
порицаешь и отвергаешь эту правильную осознанность как фактор
Дхаммы, то тогда ты должен считать достойными поклонения и
похвалы тех жрецов и отшельников с замутнёнными умами, у которых
нет бдительности.
Если ты
порицаешь и отвергаешь это правильное сосредоточение как фактор
Дхаммы, то тогда ты должен считать достойными поклонения и
похвалы тех жрецов и отшельников с блуждающими умами, которые
не сосредоточены».
Если,
странники, кто-либо считает, что эти четыре фактора Дхаммы
стоит порицать и отвергать, то тогда в этой самой жизни он
подвергает себя этим четырём видам небезосновательной критики,
четырём основаниям для порицания. Даже странники Васса и Бхання
из Уккалы, которые были приверженцами беспричинности, бездействия
и нигилизма, не считали, что эти четыре фактора стоит порицать
и отвергать. И почему? Из-за боязни обвинений, нападок, опровержений».
[И далее он добавил]:
«Доброжелательный, осознанный всегда,
[С умом], сосредоточен что внутри.
Он тренируется, чтоб устранить влечение,
И говорят тогда о нём, что он прилежен».