[Благословенный
сказал]: «Монахи, эти четыре характерных черты могут быть опознаны
[другими] четырьмя характерными чертами. Какие какими?
За
счёт длительного проживания вместе можно узнать о нравственности
человека, и только за долгий период, а не за короткий; тем,
кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а
не тем, кто не мудр. За счёт имения дел с другим человеком можно
узнать его чистоту, и только за долгий период, а не за короткий;
тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр,
а не тем, кто не мудр. За
счёт неприятных ситуаций можно узнать выносливость человека,
и только за долгий период, а не за короткий; тем, кто внимателен,
а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не
мудр. За
счёт ведения бесед можно узнать мудрость человека, и только
за долгий период, а не за короткий; тем, кто внимателен, а не
тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр.
(1)
За счёт длительного проживания вместе можно узнать о нравственности
человека, и только за долгий период, а не за короткий; тем,
кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а
не тем, кто не мудр. Так сказано. И в отношении чего так было
сказано?
Вот
человек, проживающий с другим, знает: «Уже долгое время этот
человек слаб, разбит, запятнан в своих поступках. Он не последователен
в своих поступках. Он не практиковал в соответствии с правилами
поведения. Он безнравственный человек, а не добродетельный и
с твёрдыми принципами». И бывает так, когда человек, проживающий
с другим, знает: «Уже долгое время этот человек не слаб, не
разбит, не запятнан в своих поступках. Он был последователен
в своих поступках. Он практиковал в соответствии с правилами
поведения. Он нравственный, с твёрдыми принципами, а не тот,
кто без твёрдых принципов».
За
счёт длительного проживания вместе можно узнать о нравственности
человека, и только за долгий период, а не за короткий; тем,
кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а
не тем, кто не мудр. Так было сказано, и в отношении этого так
было сказано.
(2)
За счёт имения дел с другим человеком можно узнать его чистоту,
и только за долгий период, а не за короткий; тем, кто внимателен,
а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не
мудр. Так сказано. И в отношении чего так было сказано?
Вот
человек, имея дело с другим человеком, знает: «Этот человек
поступает таким образом, когда имеет дело с одним человеком,
поступает иным образом, когда имеет дело с двумя людьми, ещё
по-иному, когда имеет дело с тремя, и ещё по-иному, когда со
многими. Его прошлые дела не согласуются с его последующими.
Он нечист в своих делах». И бывает так, когда человек, имея
дело с другим человеком, знает: «То, как этот человек имеет
дело с одним, аналогично тому, как он имеет дело с двумя людьми,
с тремя, со многими. Его прошлые дела согласуются с его последующими.
Он чист в своих делах, а не нечист».
За счёт имения дел
с другим человеком можно узнать его чистоту, и только за долгий период,
а не за короткий; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем,
кто мудр, а не тем, кто не мудр. Так было сказано, и в отношении этого
так было сказано.
(3) За счёт неприятных ситуаций можно узнать выносливость человека,
и только за долгий период, а не за короткий; тем, кто внимателен,
а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не
мудр. Так сказано. И в отношении чего так было сказано?
Вот
человек переживает потерю близких, потерю богатства, потерю
из-за болезни, и он не размышляет так: «Именно так и происходит,
когда живёшь в мире. Именно так происходит, когда обретаешь
собственное существование. Когда живёшь в мире, когда обретаешь
собственное существование, то эти восемь мирских состояний преследуют
мир, и мир вращается вокруг этих восьми мирских состояний:
*
приобретения и потери,
*
славы и бесчестия,
*
похвалы и порицания,
*
удовольствия и боли».
Страдая из-за потери родных, потери богатства, болезни, он печалится,
горюет и плачет, бьёт себя в груди, становится обезумевшим.
И бывает так, когда человек, переживая потерю родных, потерю
богатства, болезни, отмечает: «Именно так происходит, когда
живёшь в мире. Именно так и происходит, когда обреаешь собственное
существование. Когда живёшь в мире, когда обретаешь собственное
существование, то эти восемь мирских состояний преследуют мир,
и мир вращается вокруг этих восьми мирских состояний: приобретения...
боли». Переживая потерю родных, потерю богатства, болезни, он
не печалится, не горюет и не плачет, не бьёт себя в груди, не
становится обезумевшим.
За счёт неприятных
ситуаций можно узнать выносливость человека, и только за долгий период,
а не за короткий; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем,
кто мудр, а не тем, кто не мудр. Так было сказано, и в отношении этого
так было сказано.
(4) За счёт ведения бесед можно узнать мудрость человека, и
только за долгий период, а не за короткий; тем, кто внимателен,
а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не
мудр. Так сказано. И в отношении чего так было сказано?
Вот
человек, общаясь с другим, знает: «Судя по тому, как он поднимает
тему для обсуждения, судя по тому, как он излагает [своё рассуждение],
судя по тому, как он задаёт вопрос, видно, что он глуп, а не
мудр. Почему? Он не делает утверждений, которые глубоки, спокойны,
утончённы, за рамками гипотез, возвышенны, должные быть пережиты
мудрыми. Он не может изложить значение, научить этому, описать
это, сформулировать это, раскрыть это, объяснить это, сделать
это понятным. Он глуп, а не мудр». Точно также, как если бы
человек с хорошим зрением, стоящий на берегу у воды, увидел
бы, как к поверхности всплывает маленькая рыба. Мысль приходит
к нему: «Судя по тому, как рыба всплывает, судя по тому, какая
от неё по воде идёт рябь, судя по тому, какая у неё скорость,
понятно, что это маленькая рыба, а не большая». Точно также
человек, общающийся с другим, знает: «Судя по тому, как этот
человек поднимает тему для обсуждения, судя по тому, как он
излагает [своё рассуждение], судя по тому, как он задаёт вопрос,
видно, что это глупый человек, а не мудрый».
И
бывает так, когда один человек, общаясь с другим, знает: «Судя
по тому, как этот человек поднимает тему для обсуждения, судя
по тому, как он излагает [своё рассуждение], судя по тому, как
он задаёт вопрос, видно, что он мудр, а не глуп. Почему? Его
утверждения глубоки, спокойны, утончённы, за рамками гипотез,
возвышенны, должные быть пережиты мудрыми. Он может изложить
значение, научить этому, описать это, сформулировать это, раскрыть
это, объяснить это, сделать это понятным. Он мудр, а не глуп».
Точно также, как если бы человек с хорошим зрением, стоящий
на берегу у воды, увидел бы, как к поверхности всплывает большая
рыба. Мысль приходит к нему: «Судя по тому, как рыба всплывает,
судя по тому, какая от неё по воде идёт рябь, судя по тому,
какая у неё скорость, понятно, что это большая рыба, а не маленькая».
Точно также человек, общающийся с другим, знает: «Судя по тому,
как этот человек поднимает тему для обсуждения, судя по тому,
как он излагает [своё рассуждение], судя по тому, как он задаёт
вопрос, видно, что это мудрый человек, а не глупый».
За счёт обсуждений
и бесед можно узнать мудрость человека, и только за долгий период, а
не за короткий; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем,
кто мудр, а не тем, кто не мудр. Так было сказано, и в отношении этого
так было сказано.
Таковы,
монахи, четыре характерных черты, которые могут быть опознаны
[другими] четырьмя характерными чертами».
|