[Благословенный
сказал]: «(1) Монахи, если чувственная мысль или недоброжелательная
мысль или мысль о причинении вреда возникает в монахе по мере
того как он идёт, и [при этом] он терпит её, а не отбрасывает,
не рассеивает, не прекращает, не уничтожает её, то тогда о таком
монахе говорится, что он лишён рвения и боязни совершить проступок.
Он постоянно и непрестанно ленив и не имеет старания по мере
того как он идёт.
(2) Если чувственная мысль… возникает в монахе по мере того
как он стоит…
(3) Если чувственная мысль… возникает в монахе по мере того
как он сидит…
(4) Если чувственная мысль или недоброжелательная мысль или
мысль о причинении вреда возникает в монахе по мере того как
он лежит, и [при этом] он терпит её, а не отбрасывает, не
рассеивает, не прекращает, не уничтожает её, то тогда о таком
монахе говорится, что он лишён рвения и боязни совершить проступок.
Он постоянно и непрестанно ленив и не имеет старания по мере
того как он лежит.
Но, монахи,
если чувственная мысль или недоброжелательная мысль или мысль
о причинении вреда возникает в монахе по мере того как он
идёт… стоит… сидит… лежит, и он не терпит её, а отбрасывает,
рассеивает, прекращает, уничтожает её, то тогда о таком монахе
говорится, что он имеет рвение и боится совершить проступок.
Он постоянно и непрестанно усерден и решителен по мере того
как он лежит». [И далее он добавил]:
«Пусть хоть идёт он, хоть стоит,
Пусть хоть сидит или лежит,
Коль думы думает плохие он –
Те, связаны с мирскою жизнью что –
То встал тогда он на ужасный путь,
Влюбившись в то, что к заблуждению ведёт:
Такой монах не сможет обрести
То просветление, что превыше остальных.
Пусть хоть идёт он, хоть стоит,
Пусть хоть сидит или лежит,
Коль успокоил думы свои он,
И этим мыслям успокоенным он рад:
Такой монах способен обрести
То просветление, что превыше остальных».