Однажды
достопочтенный Ананда проживал в Весали, в Великом лесу, в Зале
С Остроконечной Крышей. И тогда Абхая из клана Личчхави, а также
Пандитакумара из клана Личчхави1
подошли к достопочтенному Ананде, поклонились ему и сели рядом.
И тогда Абхая из клана Личчхави обратился к достопочтенному
Ананде:
«Уважаемый,
Нигантха Натапутта заявляет, о том, что является всезнающим
и всевидящим, что имеет всеохватывающее знание и видение:
«Иду ли я, стою, сплю или бодрствую, знание и видение постоянно
и непрерывно наличествуют во мне». Он предписывает прекращение
старых камм посредством [болезненной] аскезы, разрушению моста2
посредством не-создания новой каммы. Так, через уничтожение
каммы уничтожается страдание. Через уничтожение страдания
уничтожается чувство. Через уничтожение чувства всё страдание
будет изношено. Вот каким образом происходит преодоление [страдания]
посредством этого напрямую видимого очищения за счёт изнашивания3.
Что Благословенный говорит об этом?»
«Абхая,
эти три вида изнашивающего очищения были подобающим образом
разъяснены Благословенным, совершенным, полностью просветлённым,
который знает и видит, ради очищения существ, ради преодоления
печали и стенания, ради угасания боли и грусти, ради обретения
метода, ради реализации ниббаны. Какие три?
(1)
Вот монах нравственен. Он пребывает, сдерживая себя соблюдением
Патимоккхи, [будучи] совершенным в поведении и средствах.
Он тренируется, возложив на себя правила тренировки, видя
опасность в мельчайшей оплошности.
Он
не создаёт какой-либо новой каммы, и он прекращает старую
камму, соприкасаясь с ней вновь и вновь. Изнашивание [каммы]
видимо здесь и сейчас, незамедлительно действенно, приглашает
к исследованию, ведёт вперёд, переживается мудрыми для себя.
(2)
Когда, Абхая, этот монах подобным образом совершенен в нравственности,
он, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым
от неблагих состояний [ума], входит в первую джхану… 4
…четвёртую джхану, которая ни-приятна-ни-болезненна, характеризуется
чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
Он
не создаёт какой-либо новой каммы, и он прекращает старую
камму, соприкасаясь с ней вновь и вновь. Изнашивание [каммы]
видимо здесь и сейчас, незамедлительно действенно, приглашает
к исследованию, ведёт вперёд, переживается мудрыми для себя.
(3)
Когда, Абхая, этот монах подобным образом совершенен в нравственности
и сосредоточении, тогда, за счёт уничтожения пятен [умственных
загрязнений], прямо [здесь и сейчас] в этой самой жизни он
входит в незапятнанное освобождение ума, освобождение мудростью
и пребывает в них, реализовав эти состояния для себя посредством
прямого знания.
Он
не создаёт какой-либо новой каммы, и он прекращает старую
камму, соприкасаясь с ней вновь и вновь. Изнашивание [каммы]
видимо здесь и сейчас, незамедлительно действенно, приглашает
к исследованию, ведёт вперёд, переживается мудрыми для себя5.
Таковы,
Абхая, три вида изнашивающего очищения, подобающим образом
разъяснённые Благословенным, совершенным, полностью просветлённым,
который знает и видит, ради очищения существ, ради преодоления
печали и стенания, ради угасания боли и грусти, ради обретения
метода, ради реализации ниббаны».
Когда
так было сказано, Пандитакумара из клана Личчхави сказал Абхае
из клана Личчхави: «Почему, друг Абхая, ты не благодаришь
достопочтенного Ананду за его хорошо сказанные слова?»
«Разве
мог бы я, друг, не благодарить достопочтенного Ананду за его
хорошо сказанные слова? Если кто-либо не поблагодарил бы достопочтенного
Ананду за его хорошо сказанные слова, то его голова бы раскололась!»