Однажды
Благословенный проживал в стране Сакьев, в Капилаваттху, в Баньяновом
парке. И в то время Благословенный только что выздоровел от
болезни. И тогда Маханама из клана Сакьев отправился к Благословенному,
поклонился ему, сел рядом и сказал ему:
«Долгое
время, уважаемый, я понимал Дхамму, которой научил Благословенный,
так: «Знание приходит к тому, кто сосредоточен, а не к тому,
кто не имеет сосредоточения». Так ли оно, что сосредоточение
предшествует знанию, уважаемый, или же знание предшествует
сосредоточению?»
И
тогда мысль пришла к достопочтенному Ананде: «Благословенный
только что выздоровел от болезни и тем не менее, этот Маханама
из клана Сакьев задаёт ему очень глубокий вопрос. Что, если
я отведу в сторону Маханаму из клана Сакьев и научу его Дхамме?»
И тогда достопочтенный Ананда взял Маханаму из клана Сакьев за руку,
отвёл в сторону и сказал ему: «Благословенный говорил о нравственности
ученика и о нравственности того, кто окончил тренировку; о
сосредоточении ученика и о сосредоточении того, кто окончил
тренировку; о мудрости ученика и о мудрости того, кто окончил
тренировку.
(1)
И какова, Маханама, нравственность ученика? Вот монах нравственен.
Он пребывает, сдерживая себя соблюдением Патимоккхи, [будучи]
совершенным в поведении и средствах. Он тренируется, возложив
на себя правила тренировки, видя опасность в мельчайшей оплошности.
Это называется нравственностью ученика.
(2)
И каково сосредоточение ученика? Вот, будучи отстранённым
от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний
[ума], монах входит в первую джхану… 1
…четвёртую джхану, которая является ни-приятной-ни-болезненной,
характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
Это называется сосредоточением ученика. Это называется сосредоточением
ученика.
(3) И
какова мудрость ученика? Вот монах понимает в соответствии
с действительностью: «Это – страдание», и «Это – происхождение страдания», и «Это – прекращение страдания», и «Это – путь,
ведущий к прекращению страдания». Это называется мудростью
ученика.
Когда
благородный ученик подобным образом совершенен в нравственном
поведении, сосредоточении и мудрости, [тогда] за счёт уничтожения
пятен [умственных загрязнений], прямо [здесь и сейчас] в этой
самой жизни он входит в незапятнанное освобождение ума, освобождение
мудростью и пребывает в них, реализовав эти состояния для
себя посредством прямого знания.
Вот каким
образом, Маханама, Благословенный говорил о нравственности
ученика и о нравственности того, кто окончил тренировку; о
сосредоточении ученика и о сосредоточении того, кто окончил
тренировку; о мудрости ученика и о мудрости того, кто окончил
тренировку».