| [Благословенный
сказал]: «Монахи, обладая десятью качествами, монах достоин даров,
достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного
приветствия – непревзойдённое поле заслуг для мира. Какими десятью?
(1)
Вот монах нравственен. Он пребывает, сдерживая себя соблюдением
Патимоккхи, [будучи] совершенным в поведении и средствах, видя
опасность в мельчайшей оплошности. Возложив на себя правила
тренировки, он тренируется в них.
(2)
Он много изучал, помнит то, что учил, накапливает [в своём уме]
то, что он изучил. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны
в середине и прекрасны в конце, правильны и в значениях, и в
формулировках, провозглашающие идеально полную и чистую святую
жизнь – таких учений он много изучал, удерживал в уме, повторял
вслух [по памяти], исследовал их в уме и тщательно проникал
в них воззрением.
(3) У него
хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи.
(4) Он придерживается
правильного воззрения и обладает правильной точкой зрения.
(5)
Он владеет различными видами сверхъестественных сил: будучи
одним, он становится многими; будучи многими, он становится
одним. Он появляется. Он исчезает. Он беспрепятственно проходит
сквозь стены, бастионы, горы, как если бы шёл сквозь пустое
пространство. Он ныряет и выныривает из земли, как если бы она
была водой. Он ходит по воде и не тонет, как если бы вода была
сушей. Сидя со скрещёнными ногами, он летит по воздуху, как
крылатая птица. Своей рукой он трогает и ударяет даже солнце
и луну, настолько он силён и могущественен. Он так влияет на
тело, что достигает даже мира Брахмы.
(6)
Он слышит за счёт элемента божественного уха, что очищено и
превосходит человеческое, различные виды звуков – божественные
и человеческие, далёкие и близкие.
(7)
Он знает умы других существ, других личностей, направив на них
свой собственный ум. Он различает ум с жаждой как ум с жаждой,
а ум без жажды – как ум без жажды. Он различает ум со злобой
как ум со злобой, а ум без злобы – как ум без злобы. Он различает
ум с заблуждением как ум с заблуждением, а ум без заблуждения
– как ум без заблуждения. Он различает сжатый ум как сжатый
ум, а отвлечённый ум – как отвлечённый ум. Он различает возвышенный
ум как возвышенный ум, а невозвышенный ум – как невозвышенный
ум. Он различает ум, который можно превзойти, как ум, который
можно превзойти, а непревзойдённый ум – как непревзойдённый
ум. Он различает сосредоточенный ум как сосредоточенный ум,
а несосредоточенный ум – как несосредоточенный ум. Он различает
освобождённый ум как освобождённый ум, а неосвобождённый ум
– как неосвобождённый ум.
(8)
Он вспоминает многочисленные прошлые жизни – одну жизнь, две
жизни, три жизни, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать,
сорок, пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, многие циклы свёртывания
мира, многие циклы развёртывания мира, [вспоминая]: „Там у меня
было такое-то имя, я жил в таком-то роду, имел такую-то внешность.
Таковой была моя пища, таковым было моё
переживание удовольствия и боли, таковым был срок моей жизни.
Умерев там, я появился где-то ещё; и здесь у меня также было
такое-то имя, я жил в таком-то роду, имел такую-то внешность.
Таковой была моя пища, таковым было моё переживание удовольствия
и боли, таковым был срок моей жизни. Умерев там, я появился
здесь“. Так он вспоминает многочисленные прошлые жизни в подробностях
и деталях.
(9)
Он видит божественным глазом, очищенным и превосходящим человеческий,
умирающих и перерождающихся существ. [Он видит] низших и высочайших,
красивых и уродливых, счастливых и несчастных. Он понимает,
как существа переходят [из жизни в жизнь] в соответствии с их
поступками: „Эти достойные существа, что имели дурное поведение
телом, речью и умом, оскорблявшие благородных, придерживавшиеся
неправильных воззрений и действовавшие под влиянием неправильных
воззрений, с распадом тела, после смерти, родились в состоянии
лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, [даже] в аду.
Но эти достойные существа, что имели хорошее поведение телом,
речью и умом, не оскорблявшие благородных, придерживавшиеся
правильных воззрений и действовавшие под влиянием правильных
воззрений, с распадом тела, после смерти, родились в счастливом
уделе, в небесном мире“. Так, божественным глазом, очищенным
и превосходящим человеческий, он видит умирающих и перерождающихся
существ, [видит] низших и высочайших, красивых и уродливых,
счастливых и несчастных. Он понимает, как существа переходят
[из жизни в жизнь] в соответствии с их поступками.
(10)
За счёт уничтожения пятен [умственных загрязнений] в этой самой
жизни он входит в незапятнанное освобождение ума, освобождение
мудростью и пребывает в них, реализовав эти состояния для себя
посредством прямого знания.
Обладая
этими десятью качествами, монах достоин даров, достоин гостеприимства,
достоин подношений, достоин почтительного приветствия – непревзойдённое
поле заслуг для мира».
|