| [Благословенный
сказал]: «Монах, который не является умелым в [видении] путей
умов других, [должен тренировать себя так]: „Я буду умелым [в
видении] путей своего собственного ума“.
И
каким образом монах является умелым [в видении] путей своего
собственного ума? Подобно мужчине или женщине – юной, молодой,
которой нравятся украшения, которая изучает отражение своего
лица в ярком чистом зеркале или в чаше с чистой водой, – если
она увидит грязь или пятно на нём, она постарается устранить
его. Если она не увидит ни грязи, ни пятна на нём, она будет
рада: „Как прекрасно, что оно чистое!“ Точно так же изучение
себя самого очень полезно монаху [для роста] в благих качествах.
[Он должен спрашивать себя]: „Обретаю ли я внутренне успокоение
ума или нет? Обретаю ли я высшую мудрость прозрения в феномены
или нет?“
(1)
Если посредством такого изучения себя монах знает: „Я обретаю
внутреннее успокоение ума, но не высшую мудрость прозрения в
феномены“, – то ему следует опереться на внутреннее успокоение
ума и приложить усилие к обретению высшей мудрости прозрения
в феномены. Затем, спустя некоторое время, он обретёт и внутреннее
успокоение ума, и высшую мудрость прозрения в феномены.
(2)
Но, если посредством такого изучения себя он знает: „Я обретаю
высшую мудрость прозрения в феномены, но не внутреннее успокоение
ума“, – то ему следует опереться на высшую мудрость прозрения
в феномены и приложить усилие к обретению внутреннего успокоения
ума. Затем, спустя некоторое время, он обретёт и высшую мудрость
прозрения в феномены, и внутреннее успокоение ума.
(3)
Но, если посредством такого изучения себя он знает: „Я не обретаю
ни внутреннего успокоения ума, ни высшей мудрости прозрения
в феномены“, – то тогда он должен приложить дополнительное желание,
усилие, рвение, воодушевление, неутомимость, осознанность и
бдительность в отношении отбрасывания этих самых плохих, неблагих
качеств. Подобно тому как тот, у кого загорелись одежда или
[волосы] на голове, приложил бы дополнительное желание, усилие,
рвение, воодушевление, неутомимость, осознанность и бдительность,
для того чтобы потушить [пламя] на своей одежде или голове,
точно так же этот монах должен приложить дополнительное желание,
усилие, рвение, воодушевление, неутомимость, осознанность и
бдительность ради обретения этих обоих благих качеств. Затем,
спустя некоторое время, он обретёт и внутреннее успокоение ума,
и высшую мудрость прозрения в феномены.
(4)
Но, если посредством такого изучения себя он знает: „Я обретаю
и внутреннее успокоение ума, и высшую мудрость прозрения в феномены“,
– то ему следует опереться на эти самые благие качества и приложить
дальнейшее усилие к достижению уничтожения пятен [загрязнений
ума].
Одеяния,
я говорю вам, двояки: те, которыми можно воспользоваться и те,
которыми нельзя. Еда, полученная как подаяние, я говорю вам,
также двояка: та, которой можно воспользоваться и та, которой
нельзя. Жилища, я говорю вам, также двояки: те, которыми можно
воспользоваться и те, которыми нельзя. Деревни или города, я
говорю вам, также двояки: те, которые можно посещать и те, которые
нельзя посещать. Страны и регионы, я говорю вам, также двояки:
те, которые можно посещать и те, которые нельзя посещать. Люди,
я говорю вам, также двояки: те, с которыми можно общаться и
те, с которыми нельзя.
(5)
Когда так было сказано: «Одеяния, я говорю вам, двояки: те,
которыми можно воспользоваться и те, которыми нельзя» – то почему
так было сказано? Если кто-либо знает об одеянии: «Когда я использую
это одеяние, неблагие качества увеличиваются во мне, благие
качества уменьшаются» – то тогда ему не следует использовать
такое одеяние. Но если он знает об одеянии: «Когда я использую
это одеяние, благие качества увеличиваются во мне, неблагие
качества уменьшаются» – то тогда ему следует использовать такое
одеяние. Когда так было сказано: «Одеяния, я говорю вам, двояки:
те, которыми можно воспользоваться и те, которыми нельзя» –
то вот почему так было сказано.
(6)
Когда так было сказано: «Еда, полученная как подаяние, я говорю
вам, также двояка: та, которой можно воспользоваться и та, которой
нельзя» – почему так было сказано? Если кто-либо знает о еде:
«Когда я использую эту еду, неблагие качества увеличиваются
во мне, благие качества уменьшаются» – то тогда ему не следует
использовать такую еду. Но если он знает о еде: «Когда я использую
эту еду, благие качества увеличиваются во мне, неблагие качества
уменьшаются» – то тогда ему следует использовать такую еду.
Когда так было сказано: «Еда, полученная как подаяние, я говорю
вам, также двояка: та, которой можно воспользоваться и та, которой
нельзя» – то вот почему так было сказано.
(7)
Когда так было сказано: «Жилища, я говорю вам, также двояки:
те, которыми можно воспользоваться и те, которыми нельзя» –
то почему так было сказано? Если кто-либо знает о жилище: «Когда
я использую это жилище, неблагие качества увеличиваются во мне,
благие качества уменьшаются» – то тогда ему не следует использовать
такое жилище. Но если он знает о жилище: «Когда я использую
это жилище, благие качества увеличиваются во мне, неблагие качества
уменьшаются» – то тогда ему следует использовать такое жилище.
Когда так было сказано: «Жилища, я говорю вам, двояки: те, которыми
можно воспользоваться и те, которыми нельзя» – то вот почему
так было сказано.
(8)
Когда так было сказано: «Деревни или города, я говорю вам, также
двояки: те, которые можно посещать и те, которые нельзя посещать»
– то почему так было сказано? Если кто-либо знает о деревне
или городе: «Когда я посещаю эту деревню или город, неблагие
качества увеличиваются во мне, благие качества уменьшаются»
– то тогда ему не следует посещать такую деревню или город.
Но если он знает о деревне или городе: «Когда я посещаю эту
деревню или город, благие качества увеличиваются во мне, а неблагие
качества уменьшаются» – то тогда ему следует посещать такую
деревню или город. Когда так было сказано: «Деревни или города,
я говорю вам, также двояки: те, которые можно посещать и те,
которые нельзя посещать» – то вот почему так было сказано.
(9)
Когда так было сказано: «Страны и регионы, я говорю вам, также
двояки: те, которые можно посещать и те, которые нельзя посещать»
– то почему так было сказано? Если кто-либо знает о стране или
регионе: «Когда я посещаю эту страну или регион, неблагие качества
увеличиваются во мне, благие качества уменьшаются» – то тогда
ему не следует посещать такую страну или регион. Но если он
знает о стране или регионе: «Когда я посещаю эту страну или
регион, благие качества увеличиваются во мне, а неблагие качества
уменьшаются» – то тогда ему следует посещать такую страну или
регион. Когда так было сказано: «Страны и регионы, я говорю
вам, также двояки: те, которые можно посещать и те, которые
нельзя посещать» – то вот почему так было сказано.
(10)
Когда так было сказано: «Люди, я говорю вам, также двояки: те,
с которыми можно общаться и те, с которыми нельзя» – то почему
так было сказано? Если кто-либо знает о человеке: «Когда я общаюсь
с этим человеком, неблагие качества увеличиваются во мне, благие
качества уменьшаются» – то тогда ему не следует общаться с этим
человеком. Но если он знает о человеке: «Когда я общаюсь с этим
человеком, благие качества увеличиваются во мне, неблагие качества
уменьшаются» – то тогда ему следует общаться с этим человеком.
Когда так было сказано: «Люди, я говорю вам, также двояки: те,
с которыми можно общаться и те, с которыми нельзя» – то вот
почему так было сказано».
|