| [Благословенный
сказал]: (1) «Монахи, у безнравственного человека, у того, кому
недостаёт нравственного поведения, (2) отсутствует непосредственная
причина для не-сожаления. У того, у кого нет не-сожаления, кому
недостаёт не-сожаления, (3) отсутствует непосредственная причина
для радости. У того, у кого нет радости, кому недостаёт радости,
(4) отсутствует непосредственная причина для восторга. У того,
у кого нет восторга, кому недостаёт восторга, (5) отсутствует
непосредственная причина для безмятежности. У того, у кого нет
безмятежности, кому недостаёт безмятежности, (6) отсутствует непосредственная
причина для удовольствия. У того, у кого нет удовольствия, кому
недостаёт удовольствия, (7) отсутствует непосредственная причина
для правильного сосредоточения. У того, у кого нет правильного
сосредоточения, кому недостаёт правильного сосредоточения, (8)
отсутствует непосредственная причина для знания и видения вещей
в соответствии с действительностью. У того, у кого нет знания
и видения вещей в соответствии с действительностью, кому недостаёт
знания и видения вещей в соответствии с действительностью, (9)
отсутствует непосредственная причина для разочарования и бесстрастия.
У того, у кого нет разочарования и бесстрастия, кому недостаёт
разочарования и бесстрастия, (10) отсутствует непосредственная
причина для знания и видения освобождения.
Представьте,
как если бы у дерева недоставало ветвей и листвы. В таком случае
его ростки не достигли бы полного разрастания. И также и кора,
и заболонь, и сердцевина не достигли бы полного разрастания.
Точно так же, у безнравственного человека, у того, кому недостаёт
нравственного поведения, отсутствует непосредственная причина
для не-сожаления… отсутствует непосредственная причина для знания
и видения освобождения.
Монахи,
у нравственного человека, у того, чьё поведение нравственно,
имеется непосредственная причина для не-сожаления. Когда есть
не-сожаление, у того, кто наделён не-сожалением, имеется непосредственная
причина для радости. Когда есть радость, у того, кто наделён
радостью, имеется непосредственная причина для восторга. Когда
есть восторг, у того, кто наделён восторгом, имеется непосредственная
причина для безмятежности. Когда есть безмятежность, у того,
кто наделён безмятежностью, имеется непосредственная причина
для удовольствия. Когда есть удовольствие, у того, кто наделён
удовольствием, имеется непосредственная причина для сосредоточения.
Когда есть сосредоточение, у того, кто наделён сосредоточением,
имеется непосредственная причина для знания и видения вещей
в соответствии с действительностью. Когда есть знание и видение
вещей в соответствии с действительностью, у того, кто наделён
знанием и видением вещей в соответствии с действительностью,
имеется непосредственная причина для разочарования и бесстрастия.
Когда есть разочарование и бесстрастие, у того, кто наделён
разочарованием и бесстрастием, имеется непосредственная причина
для знания и видения освобождения.
Представьте,
как если бы у дерева были ветви и листва. В таком случае его
ростки достигли бы полного разрастания. И также и кора, и заболонь,
и сердцевина достигли бы полного разрастания. Точно так же,
у нравственного человека, у того, чьё поведение нравственно,
имеется непосредственная причина для не-сожаления… имеется непосредственная
причина для знания и видения освобождения».
|