|
|
Перерождение
Вопрос
о судьбе человека после смерти возможно один из самых критических, который
может возникнуть. Стало модно отклонять этот вопрос как неважный. Если
мы задумаемся о том, в какой мере наши взгляды влияют на наши поступки,
мы увидим, что довольно важно достичь некоторого понимания полной обстановки
в которой наши жизни разворачиваются. Более того, наши взгляды о загробной
жизни будут определять, что мы считаем важным в этой нынешней жизни.
Три взгляда
о судьбе человека после смерти
Есть возможные
три варианта, о судьбе человека после смерти, которые могут быть приняты.
Один взгляд, это – точка зрения материализма. Он просто отрицает, что есть
жизнь после смерти. Он придерживается мнения, что человеческое существо
состоит из органической материи. Он рассматривает мозг как продукт
органической материи, и после смерти, после распада физического тела, всему
сознанию приходит конец, и жизненный процесс полностью
угасает.
Второй взгляд, это
тот, которого придерживаются Западные религии Теизма, такие как Иудаизм,
Христианство, Ислам в их ортодоксальной форме. Они верят в загробную
вечность. Соответственно этим религиям, мы живем одну жизнь на земле, и
после смерти мы живем вечно в другой сфере существования, это определяется
нынешней верой и поведением.
Затем, есть третий
взгляд, который преобладает в религиях Востока, в Индуизме и Буддизме. Это
мнение о перерождении. Соответственно ему, нынешняя жизнь лишь просто
звено цепи жизней, которые уходят в прошлое и продолжаются в будущее. Эта
цепь жизней называется «самсара».
Буддизм
и Индуизм в сравнении
Слово «Самсара»
буквально означает «продолжение дальше», «странствование дальше». Оно
означает повторный цикл рождения, старения, смерти и
перерождения.
Теперь, хотя
Буддизм и Индуизм разделяют концепцию перерождения, Буддийская
концепция отличается в деталях от Индуистской концепции. Доктрина
перерождения, как понимается в Индуизме, включает в себя постоянную душу,
сущность сознания, которая переходит из одного тела в другое. Душа живет в
данном теле, и в момент смерти она покидает это тело и уходит дальше, чтобы
присваивать другое тело. Знаменитая классика Индуизма «Багхават Гита»
сравнивает этот момент с возможностью человека снять одну одежду и надеть
другую. Человек остается тем же, хотя одежда различается. Таким же образом,
душа остается тем же, а психо - физический организм, который она принимает,
различается из жизни в жизнь.
Буддийским
термином для перерождения на языке Пали является слово «пунаббхава», и оно
означает «существование вновь». Буддизм рассматривает перерождение не как
переход сущности сознания, а как повторное возобновление процесса
существования. Это продолжительность, передача влияния, причинная связь
между одной жизнью и другой. Однако, нет души, нет постоянной сущности,
которая переходит из одной жизни в другую.
Перерождение
без переходящей души
Концепция
перерождения без переходящей души обычно ставит следующий вопрос: Как
мы можем говорить о себе как о людях, проживших прошлые жизни, если нет
души, нет единой жизни, проходящей через многие жизни»? Чтобы ответить на
этот вопрос нам надо понять природу индивидуальной личности в одной жизни.
Будда объясняет, что мы на самом деле являемся функционально объединенным
сочетанием пяти совокупностей. Пять совокупностей разделяются на две
группы. Первая, это - физический процесс, который является потоком
физической энергии. Затем, это - психический процесс, поток психических
образований. Оба эти потока состоят из факторов, подвергающихся
мгновенному возникновению и исчезновению. Ум - это серия психических
действий, образованных от чувства, восприятия, психических образований и
сознания. Эти психические действия на языке Пали называются «читты».
Каждая читта возникает, распадается и уходит. Когда она распадается, не
оставляет никаких следов за собой. У нее нет никакой сердцевины или
внутренней сущности, которая останется. Но как только распадается одна читта,
немедленно возникает другая. Таким образом, мы видим ум как
преемственность читты, или серии мгновенных действий сознания.
Теперь, когда
каждая читта распадается, она передает своему преемнику какое-либо
впечатление, которое записано было в себе, какое-либо испытание, которому
она подвергалась. Ее восприятие, эмоции и сила воли переходят в следующую
читту, и таким образом, все испытания, которым мы подвергаемся, оставляют
свои впечатления в дальнейшем потоке сознания, на «читтасантане», на
котинууме ума.
Что
продолжается из одной жизни в другую
Физический
организм – тело – и психический процесс – поток читт – состоят в тесной
взаимосвязи. Тело обеспечивает физическую основу для потока читт, и
психический процесс опирается на тело как его материальную основу. Когда
смерть приходит, тело больше не может действовать как материальная база для
сознания. Однако, когда тело распадается, преемственность читт не приходит к
концу. В уме умирающего возникает последняя мысль, и этот момент
называется «смертным сознанием», который сигнализирует окончательное
завершение жизни. Затем, вслед за смертным сознанием, возникает первая читта
следующей жизни, которая берет начало в новообразованном физическом
организме, являющемся ее опорой. Первая читта новой жизни продолжает
поток сознания, который вышел из мертвого тела. Поток сознания – это не
единое целое, а процесс, и он продолжается. Когда поток сознания переходит в
следующую жизнь, он берет сохраненные впечатления с собой.
1.Пример о сохранении
идентичности
Пример поможет
нам понять как это сохранение идентичности происходит без перехода какого –
либо «само выявленного» существа. Допустим, у нас есть свеча, которая горит в
восемь часов. Если мы вернемся через час, в девять часов, мы видим, что свеча
все еще горит, и мы говорим, что это та же свеча. Это высказывание полностью
приемлемо с точки зрения обиходной речи. Но, если мы анализируем этот факт
пристально, мы увидим, что в каждый момент в свечи горят разные частицы
парафина, в каждый момент загорается другая частичка фитиля, другие
молекулы кислорода. Несмотря на то, что сгораемый парафин, фитиль и
кислород все время отличаются от момента к моменту, из-за того, что миги
пламени связываются в целое, один миг пламени восходит к другому, но мы все
еще говорим, что это то же самое пламя. Но на самом деле пламя различается в
каждый миг. Само пламя – это совершенно другой феномен. Оно обусловлено
от парафина, фитиля и воздуха, и помимо них там нет ничего.
2.Переход
пламени
Теперь мы можем
перейти к следующему шагу. Допустим, что пламя достигает самой нижней
части свечи, мы берем новую свечу, подвинем ее фитиль к старой свечи и
зажигаем новую; а затем пламя старой свечи угасает. Пламя теперь передано
новой свече. Это то же пламя или другое? С одной стороны, мы можем сказать,
что это то же пламя потому, что оно продолжается, оно принадлежит той же
серии. Однако, теперь пламя горит с помощью новой физической опоры, с
помощью новой свечи. В ней горят новые частицы воздуха, новые частицы
парафина, и новая часть фитиля. Мы говорим, что это то же пламя, так как
новую свечу зажгли от старой свечи и сохраняется преемственность. Но там нет
абсолютной идентичности пламени одной свечи другой, из-за условий
поддерживающих пламя. Однако мы не можем сказать, что это другое пламя.
Сказать, что это другое пламя, не соответствует принятому употреблению.
3.Пример со
свечой
Мы можем
применить этот пример к случаю перерождения. Корпус свечи похож на тело
человека. Фитиль можно сравнить с пятью органами чувств, которые
поддерживают процесс сознания. Частицы кислорода похожи на объекты
восприятия и пламя похоже на сознание. Сознание всегда возникает, опираясь
на физическое тело. Оно всегда возникает через определенный орган чувств,
напр. глаз, ухо, нос и т.д. Оно всегда имеет объект, напр. зрение, звук и т.д..
Тело, органы чувств и объекты постоянно меняются, и поэтому сознание и
психические факторы постоянно меняются. Но, из-за того, что каждое действие
ума проходит последовательно, и передает дальше содержание следующему, мы
говорим, что тело и ум составляет существо как та же личность. Когда тело
теряет жизненные силы и умирает, то это похоже на приход первой свечи к
концу. Передача пламени ко второй свечи похожа на продолжение потока
сознания в следующей жизни. Когда психический континуум берется за новое
тело, это похоже на передачу пламени от старой свечи к новой.
Зачатие
Будда говорит, что
необходимы три условия для зачатия. Должен быть союз отца и матери, отец
обеспечивает сперму, а мать – яйцо. Второе, необходим соответствующий
менструальный период у матери. Если мать не оплодотворена, зачатие не
произойдет. Третье, необходим поток сознания умершего человека, течение
ума, которое готово и подготовлено к перерождению. Третий фактор называется
«гандхабба». Если все эти условия не объединятся, зачатия не
происходит.
Продолжается
ли перерождение автоматически и неизбежно?
Есть ли
обусловленная структура за этим процессом перерождения? Продолжается ли
перерождение автоматически и неизбежно? Или есть комплекс причин, которые
поддерживают и двигают его цикл?
Будда объясняет,
что есть четкий комплекс причин, который стоит за перерождением. Оно имеет
причинную структуру, эта структура раскрывается в учении об
обусловленности возникновения, «патичча самуппада».
Учение
об обусловленности возникновения относительно перерождения
Теперь мы
объясним учение об обусловленности возникновения, особенно относительно
перерождения.
Во-первых, в этой
жизни в нас имеется самая основная причина всех возникновений, называемая
неведением. Из-за неведения мы воспринимаем вещи в искаженном виде. Из-за
этого искажения восприятия, вещи выглядят для нас как постоянные,
наслаждаемые, привлекательные и как наша самость (эго). Из-за этого
искажения в нас возникает страстное желание, страстное желание на
чувственные наслаждения, на существование, на зрение, звуки, запахи, вкусы,
прикосновения и идеи. В основном есть страстное желание на приятное
ощущение. Для того, чтобы испытать приятное ощущение нам потребуются
достойные объекты, такие как достойное зрение, запахи и т.д. Для того, чтобы
извлекать наслаждение, которое могут принести эти объекты, мы вынуждены
касаться их. Для того, чтобы касаться их, мы нуждаемся в органах чувств,
которые могут воспринимать эти чувственные объекты. Другими словами, мы
нуждаемся в шести органах чувств, напр. глаз, чтобы воспринимать зрение, ухо,
чтобы воспринимать звук, и т.д. Для того, чтобы шесть органов чувств
функционировали, мы нуждаемся в целом психо - физическом организме, в
комплексе ум-тело.
Таким образом, из-
за страстного желания ум прикрепляется к ныне существующему организму так
долго, пока он функционирует. Но когда приходит смерть нынешний организм
не может обеспечить базу для обретения наслаждений через органы чувств.
Однако, все еще есть страстное желание мира зрения, запахов, вкусов,
прикасаний и идей. Итак, из-за страстного желания на существование, сознание
покидает это тело и хватается за новое тело, за оплодотворенное яйцо. Сознание
находит пристанище в этом оплодотворенном яйце, принося с собой целое
хранилище накопленных впечатлений, и обращается в новый психо -
физический организм. Тогда мы говорим, что произошло зачатие нового
существа.
страстное
желание – это швея
Таким образом,
Будда называет страстное желание швеей. Как швея сшивает одежду из разных
кусков ткани, так и страстное желание сшивает вместе одну жизнь с другой.
Она привязывает вместе преемственность жизней. Страстное желание такое
мощное, что оно может соединить промежуток, образованный смертью, и
заново построить целый дом чувствительного существа, и так снова и
снова.
«Многие жизни в Самсаре странствовал я,
Искал но не находил плотника этого дома печальных перерождений,
О плотник! Ты найден. Ты не построишь больше дома.
Все твои стропила я разрушил, главную балку раздробил,
Мой ум пришел к угасанию (Ниббане).
Конца страстного желания я достиг»
Дхаммапада 154
Что
является причиной перерождения в определенной форме
Теперь, мы
переходим к следующему вопросу. Мы видим огромное разнообразие между
живыми существами в мире. Есть люди и животные огромного разнообразия.
Поэтому мы спрашиваем, какая причина обусловливает перерождение в
определенной форме? Происходит ли оно случайно, без какой-либо причины,
или есть некий принцип, который стоит за ним? Будда отвечает на этот вопрос
словом на языке Пали «Камма». Камма – это фактор, который определяет
специфическую форму перерождения, и она же определяет число испытаний,
которое мы проходим в течение нашей жизни. Камма буквально означает
действие, поступок или деяние. Но в буддизме она означает волевое
действие.
Конец учения о
перерождении
|