|
| Что
такое состояние джханы?
Джхана
дословно означает «огонь» или «яркость». Поэтому слово «джхана»
можно перевести как «состояние умственной яркости».
Мощная осознанность и собранность
Когда человек достигает джханы, его ум полностью поглощён одним единственным
объектом, а не распылён, как в обычном состоянии. Имеется мощная осознанность
и собранность. Например, из описания четвёртой джханы, что было приведено
выше, мы видим, что осознанность в джхане абсолютно чистая. Поскольку
ум не распылён, а собран, он находится в чистом ярком состоянии и появляется
мощное блаженство.
Поэтому существа,
достигающие джханы, могут переродиться в мире
форм (рупалока), имея там сияющие тела и испытывая неимоверное
счастье в течение длительного времени. Большинству людей такого состояния
достичь нелегко, поскольку для этого требуется устранение привязанностей.
Поэтому джхана называется в суттах «сверхчеловеческим состоянием» (уттари
манусса дхамма).
Согласно разным
суттам, джханы определяются следующим образом:
Первая джхана:
- прекращаются восприятия чувственных удовольствий (ДН 9)
- утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от уединения
(ДН 9)
- невидимость для Мары (МН 25)
- подавляются пять помех, и возникают пять джхановых факторов (МН 43)
- состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)
- полностью прекращаются неблагие мысли (МН 78)
- прекращается [внутренняя] речь (СН 36.11)
- прекращается телесная боль (СН 48.4.10)
- состояние приятного пребывания (АН 6.29)
- за пределами посягательства Мары (АН 9.39)
Вторая джхана:
- утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от сосредоточения
(ДН 9)
- состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)
- прекращаются благие мысли (МН 78)
- состояние благородной тишины (СН 21.1)
- прекращаются направленная и удерживаемая мысль (СН 36.11)
- наличествует не-мирской восторг (СН 36.29)
- прекращается умственная печаль (СН 48.4.10)
Третья джхана:
- утончённое, но реальное восприятие счастья и беспристрастности (ДН
9)
- состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)
- прекращается восторг (СН 36.11)
- наличествует не-мирское счастье (СН 36.29)
- прекращается телесное удовольствие (СН 48.4.10)
Четвёртая джхана:
- утончённое, но реальное восприятие ни-удовольствия-ни-боли (ДН 9)
- совершенная чистота осознанности и беспристрастности (МН 39)
- чистейший ум пропитывает всё тело (МН 39)
- непоколебимое состояние (МН 66)
- возможность общаться с божествами и всецело приятное пребывание (МН
79)
- наличествует не-мирская беспристрастность (СН 36.29)
- прекращается дыхание (СН 36.11)
- прекращается умственная радость (СН 48.4.10)
- после выхода во всех положениях тела переживается блаженство (АН 3.63)
- ведёт к полному познанию бесчисленных элементов (АН 6.29)
В Маджхима
Никае 117 и Дигха Никае 18 и 33 мы видим, что семью предварительными
условиями для развития Правильного Сосредоточения являются правильные
взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия,
правильный образ жизни, правильное усилие, правильная внимательность.
Пример с шестью животными
В Саньютта Никае 35.206 приведён важный принцип. Здесь описан пример
с охотником, который поймал шесть животных: змею, крокодила, птицу,
собаку, шакала, обезьяну. К каждому животному он привязал прочную верёвку,
а затем связал все верёвки вместе, после чего отпустил животных. Естественным
образом шесть животных стали рваться в шести различных направлениях:
змея - в нору, крокодил - в воду, птица - в небо, собака - в деревню,
шакал - на кладбище, обезьяна - в лес. Все они тянут в различных направлениях,
но будут следовать за тем животным, которое сильнее всех в данный момент.
Это пример обычного ума, который устремляется к различным объектам шести
чувств. Будда называет такой ум необузданным.
Однако если шестерых
животных привязать к прочному столбу, то они будут метаться вокруг да
около до тех пор, пока не потеряют силы. После этого они, укрощённые,
встанут или лягут рядом со столбом.
Будда говорил, что
если аналогичным образом монах практикует внимательность к телу, медитируя
на этом одном объекте, объекты шести чувств не уносят его в различных
направлениях, и ум укрощается. Этот пример показывает, что способ приручения
ума заключается в его привязи к единственному объекту медитации, к чему-то
такому, к чему он не привык, до тех пор, пока ум не сможет находиться
с этим одним объектом, так чтобы достичь однонаправленности.
Отпускание привязанностей и мира
Достичь Правильного Сосредоточения (джхан), разумеется, очень
непросто. В Саньютта Никае 48.1.10, которая уже упоминалась выше, практикующий
должен отпустить привязанности и мир в целом, что является фундаментом
для достижения Правильного Сосредоточения. Однако большинство медитирующих
неспособны отпустить привязанности и мир. По этой причине практика саматхи
и последующее достижение джхан - дело трудное.
Необходимость джханы для освобождения
В Ангуттара
Никае 3.85 и 9.12 Будда сравнивает трёхчастную тренировку возвышенной
нравственности, возвышенного ума (сосредоточение) и возвышенной мудрости
с четырьмя благородными (арья) плодами. Сказано, что сотапанна
(вступивший-в-поток,
первый плод), сакадагамин (однажды-возвращающийся,
второй плод) совершенны в нравственности. Анагамин (не-возвращающийся,
третий плод) совершенен в нравственности и сосредоточении. Архат
(освобождённый,
четвёртый плод) совершенен в нравственности, сосредоточении, мудрости.
Поскольку сосредоточение
и Правильное Сосредоточение относятся в суттах к джханам, то очевидно,
что джхана - обязательное условие для достижения уровней анагамина
и архата.
Свидетельства в суттах
В Ангуттара Никае 3.88 также приводится та же трёхкратная тренировка.
Здесь возвышенный ум определяется четырьмя джханами. Аналогично в Маджхима
Никае 6, где Будда описал четыре джханы составляющими возвышенный ум
и являющимися приятным пребыванием здесь-и-сейчас.
В Ангуттара Никае
4.61 описана фраза «наделённый мудростью». Говорится, что тот, кто устранил
загрязнения Пяти Помех (панча ниварана), тот обладает «великой
мудростью, широкой мудростью, чистым видением, наделён мудростью». Пять
помех - это чувственные желания, недоброжелательность, неугомонность
и угрызение совести, лень и апатия, сомнения. Из описания первой джханы
мы видим, что эти пять помех устраняются тем, кто достигает джханы.
Это означает, что достижение джханы (вместе с семью факторами Благородного
Восьмеричного Пути) ведёт к великой мудрости.
В Ангуттара Никае
6.70 Будда говорит: «Во истину, монахи, если монах, не развил сосредоточение
до высокой степени, не обрёл однонаправленности ума, то не может быть
такого, чтобы он вошёл и пребывал в освобождении ума или освобождении
мудростью».
В Ангуттара Никае
9.36 Будда говорит: «Во истину, я говорю вам, уничтожение асав (архатство)
зависит от первой джханы… второй джханы… третьей джханы… четвёртой джханы…».
В Маджхима Никае
24 повествуется о семи очищениях, ведущих к Ниббане, то есть к конечной
цели. Одним из них является очищение ума, о котором тут не упоминается.
Однако в Ангуттара Никае 4.194 сказано, что совершенное очищение ума
относится к четырём джханам.
В Маджхима Никае
36 Будда рассказывает о своей борьбе за просветление, о том, как он
тщетно практиковал различные аскезы несколько лет. Затем он подумал
об ином пути к освобождению и вспомнил своё достижение джханы под деревом
розовой яблони, когда был ещё ребёнком. И вслед за этим воспоминанием
пришло озарение: «Вот он, путь к просветлению». Затем, используя джхану,
он, в конечном счёте, обрёл просветление. Вот почему джханы называются
«следами Татхагаты» в Маджхима Никае 27.
В Маджхима Никае
52 сказано, что почтенного Ананду спросили, какой необходимой вещи учил
Будда, чтобы достичь освобождения. Почтенный Ананда ответил: «Первая
джхана… вторая джхана… третья джхана… четвёртая джхана…».
В Маджхима Никае
64 Будда говорит: «Есть путь, Ананда, путь к уничтожению пяти нижних
пут. И невозможно, чтобы кто-то, не пройдя этим путём, познал бы или
увидел бы или уничтожил бы пять нижних пут». Затем Будда объясняет,
что это за путь - это достижение первой джханы… второй джханы… третьей
джханы… четвёртой джханы. Отсюда совершенно ясно видно, что состояния
анагамина или архата без джхан не достичь.
В Маджхима Никае
108 почтенного Ананду спрашивают о том, какой вид медитации хвалил Будда,
а какой не хвалил. Почтенный Ананда отвечает, что Будда хвалил ту медитацию,
где достигались четыре джханы, и не хвалил ту, где Пять Помех не устранялись.
В Маджхима Никае
68 Будда подтверждает, что джхана - необходимое условие для уничтожения
Пяти Помех: «Пока он не достигает восторга и счастья (первая джхана),
что возникают от оставления чувственных удовольствий и неблагих состояний,
или большего, нежели это (то есть высших джхан), то жадность… недоброжелательность…
лень и апатия… неугомонность и сожаление… сомнение… недовольство… утомительность
наводняют его ум и остаются в нём. Когда он достигает восторга и счастья,
что возникают от оставления чувственных удовольствий и неблагих состояний,
или большего, нежели это, то жадность… недоброжелательность… лень и
апатия… неугомонность и сожаление… сомнение… недовольство… утомительность
не наводняют его ум и не остаются в нём…».
Поэтому та медитация,
где достигаются джханы, восхваляется Буддой. Медитация, в которой джханы
не достигаются, Буддой не восхваляется. Отсюда можно сделать вывод,
что главной целью медитации является устранение Пяти Помех и достижение
джхан.
В Дигха Никае 12
говорится: «…Ученик становится монахом и практикует нравственность
и обретает первую джхану… И когда подопечный учителя достигет столь
превосходной особенности, такого учителя нельзя порицать в миру. Если
кто-либо будет порицать этого учителя, то его критика неправильна, не
истинна, не соответствует реальному положению вещей и качеств…»
В Маджхима Никае
76 Ананда указывает, что Будда объявил настоящим мудрецом того, кто,
несомненно, будет вести святую жизнь, и, живя таким образом, достигнет
правильного пути, благой Дхаммы, в том случае, если сможет уничтожить
Пять Помех и достичь четырёх джхан, а также реализовать три высших сверхзнания.
В Маджхима Никае
14 сказано: «Даже хотя ученик благородных чётко увидел так, как оно
есть на самом деле правильной мудростью, что чувственные удовольствия
приносят мало удовлетворения и много страданий… всё же, покуда он не
достиг восторга и счастья (первая джхана), отличных от чувственных удовольствий,
отличных от неблагих состояний, или большего нежели это (высшие джханы),
то он всё ещё может устремляться к чувственным наслаждениям».
Нет джханы - путь неправильный
Правильное Сосредоточение - это четыре джханы, восьмой фактор Благородного
Восьмеричного Пути. Когда джхана достигается, то устраняются Пять Помех.
Именно такую медитацию восхвалял Будда, поскольку она ведёт к освобождению,
к Ниббане. В Маджхима Никае 31 «сверхчеловеческое состояние, особенность
в знании видении, достойная благородных» определяется как первая джхана,
вторая, третья, четвёртая. Говорить, что джхана не нужна - всё
равно, что говорить, якобы Правильное Сосредоточение не нужно для освобождения.
В этом случае мы практикуем только семеричный путь, а это не тот путь,
который проложил Будда для обретения Ниббаны. В Саньютта Никае 16.13
подобная точка зрения упоминается как один из факторов, ведущих к исчезновению
подлинной Дхаммы. Поэтому в Ангуттара Никае 6.64 Будда говорит: «Нет
сосредоточения - путь неправильный».
Джханы - перевалочный
пункт на пути к Ниббане
Причина,
по которой джханы необходимы для архатства, заключаются в том, что джханы
являются перевалочными пунктами по пути к Ниббане. Ниббана - абсолютно
спокойное состояние, где шесть видов сознания (глаза, уха, носа, языка,
тела и ума) полностью угасают. Джхана - спокойное состояние, где угасают
восприятия чувственных удовольствий. Это также успокоенное состояние,
поскольку ум собран и не имеет никакого волнения.
В Ангуттара Никае
9.33 Будда говорит насчёт джханы: «Где заканчиваются чувственные
удовольствия (джхана), и где пребывают те, кто их покинул - вне сомнений
эти благородные не имеют жажды, угасли (ниббута), перешли и вышли за
пределы по отношению к этому фактору, я говорю вам».
В Дигха Никае 13
Будда говорит, что если человек не ведёт себя в этой жизни как Брахма,
то как он может ожидать рождения Брахмой в следующей жизни? Аналогично
проанализируем состояние Ниббаны. Будда говорит: «Ниббана - величайшее
блаженство» (Дхаммапада 204). И джханы - тоже состояния величайшего
блаженства и восторга. Если человек не может обрести джхану, состояние
величайшего блаженства и восторга, превосходящее божественное блаженство
(МН 75), то как он может ожидать достижения величайшего блаженства Ниббаны?
В Маджхима Никае
53 сказано: «Когда ученик благородных становится тем, кто наделён
нравственностью, кто охраняет двери чувств, кто умерен в еде, кто предан
осознанности, кто наделён семью благими качествами, кто обретает по
желанию, без сложностей и проблем четыре джханы, что составляют возвышенный
ум и предоставляют приятное пребывание здесь и сейчас, то он зовётся
проходящим возвышенную тренировку, кто вступил на путь… он не способен
пасть, способен достичь просветления, способен обрести наивысшую защиту
от оков».
В Ангуттара Никае
5.3.28 говорится: «Монахи, я научу вас тому, как развить пятифакторное
благородное правильное сосредоточение… Монахи, вот монах, отринувший
чувственные удовольствия, входит и пребывает в первой джхане… второй
джхане… третьей джхане… четвёртой джхане… тема созерцания (в медитации)
правильно установлена в нём… Монахи, когда монах так развил и усилил
пятифакторное благородное правильное сосредоточение, то он может направить
свой ум к достижению высшим знанием любого постижимого состояния, и
он засвидетельствует это сам в каждом случае, какой бы ни был охват..».
Нет джханы - нет уничтожения асав
В суттах говорится, что самое важное из шести высших знаний (абхиннья),
которые включают в себя различные виды психических сил - это уничтожение
асав - то есть достижение архатства. Как уже объяснялось, асавы означают
неконтролируемые утечки ума. Поэтому архат - это тот, у кого навсегда
прекратились неконтролируемые утечки ума. Джхана - состояние, где неконтролируемые
утечки ума прекращаются временно. Например, неблагие мысли прекращаются
в первой джхане; а все мысли прекращаются в состоянии «благородной тишины»
- во второй и дальнейших джханах. Если практикующий не может достичь
джханы и прекратить асавы временно, то как он может заставить асавы
прекратиться навсегда?
Совет - не отказывайте себе в джхане
В Маджхима Никае 66 Будда описывает блаженство джханы: «Это называется
блаженством отречения, блаженством уединения, блаженством покоя, блаженством
просветления. Я говорю, что этот вид удовольствия нужно преследовать,
его нужно развивать, его нужно взращивать, его не следует бояться».
Далее, в Дигха Никае
29 Будда объясняет: «...эти четыре вида жизни посвящены удовольствию,
и это всецело ведёт к устранению очарованности, к бесстрастию, к прекращению,
к ниббане. Какие четыре? …первая джхана… вторая… третья… четвёртая…
Поэтому если сторонники других сект скажут, что последователи Сакьев
привязаны к этим четырём формам поиска удовольствий, им нужно сказать:
«Да», поскольку они говорят о вас правильно… И тот, кто предан этим
четырём формам поиска удовольствий - скольких плодов, скольких выгод
он может ожидать? Он может ожидать четырёх плодов… становления сотапанной…
сакадагамином… анагамином… архатом».
В практике
Правильной Внимательности практикующий может либо памятовать об одном
объекте, либо о нескольких. Памятование об одном объекте - например
осознанность к дыханию (анапанасати), ведёт к успокоению и сосредоточению
ума - предварительному условию для мудрости. Памятование о нескольких
объектах, например о теле, чувствах, уме, Дхамме, ведёт к мудрости -
с учётом того, что ум сосредоточен (АН 2.3.10), и наличествуют другие
факторы Благородного Восьмеричного Пути.
В целом, памятование
об одном объекте называется саматхой, медитацией успокоения, а памятование
о нескольких объектах - випассаной - рассмотрением.
В наши дни распространено
мнение, что буддийская медитация - это только випассана. Однако даже
поверхностное ознакомление с суттами позволяет увидеть, что саматха
также является важнейшей и составной её частью. Как уже говорилось,
в Маджхима Никае 108 явным образом сказано, что единственный вид медитации,
который хвалил Будда - это тот, который приносит достижение четырёх
джхан, то есть медитация успокоения (саматха). В Саньютта Никае
54.1.8 и 54.2.1 Будда говорит, что перед просветлением, и даже после,
он в основном проводил своё время в медитации на дыхании, называя её:
«Благородный путь жизни, лучший из путей, путь жизни Татхагаты». И саматха
и випассана нужны для окончательного освобождения. Но порядок, в котором
осуществляются практики, не столь важен. Можно вначале практиковать
саматху или випассану, или практиковать их одновременно.
Необходимость Саматхи и Випассаны
В Ангуттара Никае 4.170 почтенный Ананда говорит, что все монахи и монахини,
которые объявили ему о собственном достижении архатства, делали это
одним из четырёх способов, то есть, упоминая ту или иную категорию путей
к архатству:
- саматха, после которой идёт випассана - после чего в
практикующем рождается путь.
- випассана, после которой идёт саматха - после чего в
практикующем рождается путь.
- саматха и випассана вместе - после чего в практикующем рождается
путь.
- ум, твёрдо установленный внутренне, до тех пор, пока он не становится
однонаправленным - после чего в практикующем рождается путь.
В Маджхима Никае 43 говорится, что после того, как обретены Правильные
Взгляды, необходимо развить другие поддерживающие условия для окончательного
освобождения:
1. Нравственность (сила)
2. Слушание Дхаммы (дхаммасавана)
3. Обсуждение Дхаммы (дхаммасакаччха)
4. Медитация успокоения (саматха)
5. Медитация рассмотрения (випассана)
В Маджхима Никае 149 Будда говорит, что когда человек полностью развивает
Благородный Восьмеричный Путь, то 37 необходимых элементов для просветления
также полностью развиты, и саматха и випассана действуют в нём вместе
и сбалансировано.
В Саньютта Никае
35.204 Будда приводит пример с парой быстрых гонцов (саматха
и випассана), которые доставляют послание (ниббана). В
Ангуттара Никае 9.4 и 10.54 также сказано, что необходимы и саматха
и випассана.
Значение Випассаны
В упомянутых выше суттах утверждается, что для освобождения нужна и
саматха и випассана. Однако и в суттах и в винае мы можем найти несколько
случаев, когда аскеты из других сект, практиковавшие саматху, услышав
Дхамму в первый раз, достигали освобождения (архатства). Так
чем здесь является випассана? Уже упомянутая Ангуттара Никая
5.26 даёт нам ответ… випассана здесь - это слушание Дхаммы, и также
включает в себя изучение, повторение и анализ Дхаммы. Поэтому слово
«випассана» следует переводить как рассмотрение (как переводили
китайцы более 1000 лет назад), а не как «прозрение», как обычно переводят
сегодня.
Роль Саматхи и Випассаны
Щедрость (дана)
и нравственность (сила)
- это положительные и отрицательные аспекты делания благого. Подобным
образом можно сказать, что саматха и випассана - это положительные
и отрицательные аспекты духовной практики. Саматха, которая ведёт к
достижению джханы, является положительным аспектом, подводя практикующего
ближе к Ниббане, а джханы - это перевалочные пункты на пути к ней. Випассана
- это отрицательный аспект, поскольку практикующий всё видит в этом
мире правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа»
- и в результате он естественным образом отстраняется и отпускает чувственный
мир. Другими словами, саматха толкает практикующего к Ниббане, в противовес
випассане, которая отталкивает его от мира. Подводя черту, можно
сказать, что нам нужно полностью развивать и взращивать и саматху и
випассану, а также и все остальные факторы Благородного Восьмеричного
Пути, чтобы достичь окончательного освобождения. Говорить о том, что
путь Будды - это только медитация саматхи или только медитация випассаны
- означает неправильно трактовать его слова.
Обретение Правильных Взглядов
Важность понимания самых ранних лекций Будды, что сохранены в никаях,
нельзя переоценить. Почему? Поскольку они являются авторитетным средством
для обретения Правильных Взглядов. В Мажхима Никае 43 сказано, что Правильные
Взгляды возникают от слушания Дхаммы и тщательного рассмотрения. Обретение
правильных взглядов важно, поскольку это равнозначно становлением благородной
личностью (арья).
Поэтому Будда ставит Правильные Взгляды на первое место в Благородном
Восьмеричном Пути, говоря о том, что развитие этого Пути начинается
именно с них. Поэтому в суттах и в винае мы видим, что каждый, кто достиг
вступления в поток (первого благородного пути), сделал это через слушание
Дхаммы. После обретения правильных взглядов необходимы другие пять поддерживающих
условий для окончательного освобождения - среди них слушание Дхаммы
и её обсуждение. Это означает, что практиковать медитацию без изучения
лекций (сутт)
- большая ошибка, если цель заключается в достижении освобождения от
страданий.
Учитель - это Дхамма-Виная
В Махапариниббана сутте, перед своим уходом, Будда советует монахам
полагаться на Дхамма-Винаю как на своего учителя после того, как он
скончается. В Дигха Никае 26 Будда подчёркивает: «Монахи, будьте
светильниками сами себе, будьте прибежищем сами себе, не имея иного
прибежища. Берите Дхамму в качестве светильника, берите Дхамму в качестве
прибежища, не имея иного прибежища».
Большие авторитеты
Понимание Дхаммы (т.е. сутт) очень важно, поскольку это карта
духовного пути для тех, кто хочет достичь различных уровней благородных
личностей. В Ангуттара Никае 4.180 Будда указывает на больших авторитетов.
Он советует, что когда какой-либо [авторитетный] монах утверждает, что
учение Будды именно таково, то тогда без порицания и одобрения его слов,
следует сравнить то, что он говорит, с суттами и текстами винаи. Если
это противоречит им - то это следует отвергнуть.
Совершенствуйте знание сутт
В Саньютта Никае 20.7 Будда предупреждает: «... в будущем к суттам,
произнесённым Татхагатой (Буддой), глубоким в значении, превосходящих
мир, связанных с пустотностью (суньята): когда их будут произносить
- к ним не будут прислушиваться, не будут склонять к ним ухо, не будут
стремиться их понять, запомнить и изучить. Но те лекции, что сотворены
поэтами - просто стихи, набор слов и фраз, чужие (по отношению к учению
Будды), слова учеников: когда их будут произносить - к ним будут прислушиваться,
будут склонять к ним ухо, будут стремиться их понять, запомнить и изучить.
Так, монахи, те сутты, что произнесены Татхагатой - глубокие в своём
значении, превосходящие мир, связанные с пустотностью - исчезнут. Посему,
монахи, тренируйте себя так: именно эти сутты мы будем слушать, склонять
к ним ухо, понимать, запоминать и изучать».
Освобождение
В дополнение, в Ангуттара Никае 5.26 приводится пять случаев, когда
достигается освобождение:
- Во время слушания Дхаммы
- Во время обучения Дхамме
- Во время повторения Дхаммы
- Во время рассмотрения Дхаммы
- Когда тема сосредоточения (самадхи нимитта) правильно созерцается
и познаётся.
Из этих пяти случаев, вероятно, только последний относится к формальной
медитации. Это говорит о том, что понимание Дхаммы является чрезвычайно
важным для освобождения. В суттах часто встречаются два палийских термина,
синонима - бахусачча - то есть много слышать истину (Дхамму),
и бахуссута - много слушать Дхамму. В Маджхима Никае 53 сказано,
что бахуссута является одним из качеств благородной личности.
Прозрение возможно только посредством джханы
В суттах часто встречаются случаи, когда люди достигали различных степеней
благородных личностей во время слушания Дхаммы, особенно уровня сотапанны.
Их достижение соответствует их уровню сосредоточения в момент слушания
Дхаммы, что зависит от того, насколько прежде был развит их ум (в сосредоточении).
Поэтому без джханы человек мог стать сотапанной или сакадагамином во
время слушания, обучения, повторения или рассмотрения Дхаммы. А тот,
кто обладал джханой, мог стать анагамином или архатом. Почему? Поскольку
у них был чистый и развитый ум благодаря джхане и её поддерживающим
условиям, то была и возможность для глубокого прозрения.
В первой главе Махавагги
(в винае) об этом сказано довольно прямо. После того, как Будда
обратил 1000 аскетов (джатил), он произнёс им Адиттапарийяя сутту, и
все 1000 стали архатами. Затем Будда привёл их в Раджагаю, где царь
Бимбисара привёл к Будде 12 нахут мирян. Согласно палийским словарям,
нахута - это «огромное число». Согласно Комментарию к Винае оно
равняется 10 000. Будда произнёс последовательную проповедь в основном
на тему Четырёх Благородных Истин, и все 12 нахут (120 тыс. человек)
обрели Глаз Дхаммы - первый путь благородного достижения. Некоторые
из них могли практиковать медитацию, но едва ли возможно, что это делал
каждый из этой огромной толпы.
Путь к
окончанию страданий, которому научил Будда - это Благородный Восьмеричный
Путь. Практика этого Пути начинается с первого фактора - Правильных
Взглядов. Чтобы достичь их, нужно изучать и тщательно ознакомляться
с подлинными лекциями Будды. Далее следует практиковать нравственное
поведение и медитацию.
Бдительность (сампаджаннья)
- это предварительный этап в медитации. Это качество следует объединить
с памятованием (сати), так чтобы направить их к цели буддийской
медитации. Однако только одна сати-сампаджаннья - недостаточное
условие для достижения освобождения. Нужно удержать ум - иначе окажется,
что «дух готов, но плоть слаба». Поэтому сати-сампаджаннью следует
развить до мощного состояния, покуда не будет достигнута сатипаттхана
(мощное состояние памятования) и сосредоточение. Когда обретено сосредоточение
(джхана), то Пять Помех подавлены - и именно такой вид медитации
хвалил Будда.
Поэтому первичной
целью медитации является избавление от пяти помех и достижение джхан.
Когда ум развит таким образом, можно достичь прозрения в сутты либо
во время слушания, либо проповедования, либо повторения, либо рассмотрения
Благородных Истин, изложенных в суттах, либо во время формальной медитации.
Вот почему практика медитации должна быть объединена с изучением самых
ранних текстов.
Медитация означает
взращивание развитого ума и качеств, что поможет практикующему бросить
вызов нашим естественным неблагим тенденциям и достичь свободы от жажды,
злобы и невежества. Развитый ум достигается при обретении джханы и подавлении
Пяти Помех. Развитые качества достаточно ясно объясняются в этом отрывке
из Индриябхавана сутты:
«И каким образом, Ананда, человек является благородным с развитыми качествами?
Вот, Ананда, когда монах видит глазом форму… слышит ухом звук… чувствует
запах носом… ощущает языком вкус… чувствует прикосновение телом… познаёт
умственный объект умом, возникает приятное, возникает неприятное, возникает
и приятное и неприятное. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать
не-отвратительное в отвратительном» - он пребывает, воспринимая не-отвратительное
в отвратительном. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать отвратительное
в не-отвратительном» - он пребывает, воспринимая отвратительное в не-отвратительном.
Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать не-отвратительное в отвратительном
и не-отвратительном» - он пребывает, воспринимая не-отвратительное в
этом. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать отвратительное в
не-отвратительном и в отвратительном» - он пребывает, воспринимая отвратительное
в этом. Если он пожелает: «Пусть я, не обращая внимания и на отвратительное,
и на не-отвратительное, буду пребывать в беспристрастности, осознанный
и собранный» - он пребывает в беспристрастности по отношению к этому,
осознанный и собранный. Вот как ученик благородных является тем, кто
наделён развитыми качествами».
Поэтому медитация - это не просто пассивная осознанность или наблюдение.
Медитация подразумевает полный контроль над нашим умом, так чтобы мы
могли контролировать наши восприятия и чувства, а не позволять им контролировать
нас.
|