| [Благословенный
сказал]: «Монахи, обладая десятью качествами, [после смерти] некий
человек оказывается в аду, как если бы его туда затянули [силой].
Какими десятью?
(1) Он уничтожает
жизнь. Он жесток, кровожаден, предаётся насилию и побоям, беспощаден
к живым существам.
(2) Он берёт
то, что [ему] не было дано. Он ворует ценности и имущество других
в деревне или же в лесу.
(3) Он пускается
в неблагое сексуальное поведение. Он имеет половые связи с женщинами,
которые находятся под защитой матери, отца, матери и отца, брата,
сестры или родственников; которые находятся под защитой их Дхаммы;
которые имеют супруга; чьё осквернение ведёт к взысканию; или
даже с теми, которые уже помолвлены.
(4) Он говорит
неправду. Если его вызывают на совещание, на собрание, в присутствие
родственников, в его гильдию или на суд, и спрашивают его как
свидетеля: «Итак, почтенный, расскажи, что ты знаешь», и тогда
он, не зная, говорит «Я знаю», или, зная, он говорит «Я не знаю»;
не видя, он говорит «Я вижу», или же, видя, он говорит «Я не
вижу». Таким образом он сознательно говорит неправду ради собственной
выгоды, ради выгоды другого, или же ради какой-нибудь мирской
ерунды.
(5) Своими
словами он сеет распри. То, что он слышал здесь, он рассказывает
там, чтобы посеять рознь между этими людьми и теми. То, что
он слышал там, он рассказывает здесь, чтобы посеять рознь между
тамошними людьми и здешними. Так он вызывает разногласия среди
тех, кто живёт в согласии, создаёт расколы, наслаждается раздорами,
радуется раздорам, восторгается раздорами, говорит слова, что
создают раздоры.
(6) Он говорит
грубо. Он произносит такие слова, которые грубые, жёсткие, ранящие
других, оскорбительны для других, граничащие со злобой, не ведущие
к сосредоточению.
(7) Он пускается
в пустую болтовню. Он говорит в неподходящий момент, говорит
ошибочно, говорит бесполезное, говорит противоположное Дхамме
и Винае. В неподходящий момент он говорит слова, которые ничего
не стоят, неразумны, беспорядочны, не несут пользы.
(8) Он полон
жажды. Он жаждет ценностей и имущества других: «Ох, если бы
только то, что принадлежит другим, было бы моим!»
(9) У него
недоброжелательный ум и злобные устремления: «Пусть эти существа
будут умерщвлены, убиты, умрут, будут уничтожены и истреблены!»
(10) Он
придерживается неправильного воззрения и неправильной точки
зрения: «Нет ничего, что дано; нет ничего, что предложено; нет
ничего, что пожертвовано. Нет плода или результата хороших или
плохих поступков. Нет этого мира, нет следующего мира; нет отца,
нет матери, нет спонтанно рождающихся существ. Нет жрецов и
отшельников, которые посредством правильной жизни и правильной
практики [истинно] провозглашали бы другим, что познали и засвидетельствовали
самостоятельно этот мир и следующий».
Обладая
этими десятью качествами, [после смерти] некий человек оказывается
в аду, как если бы его туда затянули [силой].
Обладая
десятью качествами, [после смерти] некий человек оказывается
в небесном мире, как если бы его туда затянули [силой]. Какими
десятью?
Отбрасывая
убийство, он воздерживается от уничтожения жизни. Он живёт без
дубины, без оружия, добросовестный, милосердный, желающий блага
всем живым существам.
Отбрасывая
взятие того, что не дано, он воздерживается от взятия того,
что [ему] не было дано. Он не ворует ценности и имущество других
в деревне или же в лесу.
Отбрасывая
неблагое сексуальное поведение, он воздерживается от неблагого
сексуального поведения. Он не имеет половых связей с женщинами,
которые находятся под защитой матери, отца, матери и отца, брата,
сестры или родственников; которые находятся под защитой их Дхаммы;
которые имеют супруга; чьё осквернение ведёт к взысканию; или
даже с теми, которые уже помолвлены.
Отбрасывая
лживую речь, он воздерживается от лживой речи. Если его вызывают
на совещание, на собрание, в присутствие родственников, в его
гильдию или на суд, и спрашивают его как свидетеля: «Итак, почтенный,
расскажи, что ты знаешь», и тогда он, не зная, говорит «Я не
знаю», или, зная, он говорит «Я знаю»; не видя, он говорит «Я
не вижу», или же, видя, он говорит «Я вижу». Таким образом он
не говорит сознательно неправды ради собственной выгоды, ради
выгоды другого, или же ради какой-нибудь мирской ерунды.
Отбрасывая
речь, сеющую распри, он воздерживается от речи, сеющей распри.
То, что он слышал здесь, он не рассказывает там, чтобы не посеять
рознь между этими людьми и теми. То, что он слышал там, он не
рассказывал здесь, чтобы не посеять рознь между тамошними людьми
и здешними. Так он примиряет тех, кто поругался, любит согласие,
радуется согласию, наслаждается согласием, говорит слова, которые
способствуют согласию.
Отбрасывая
грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Он говорит слова,
которые мягкие, приятные уху, любящие, проникающие в сердце,
вежливые, привлекательные и нравящиеся большинству людей.
Отбрасывая
пустую болтовню, он воздерживается от пустой болтовни. Он говорит
в нужный момент, говорит действительное, полезное, говорит о
Дхамме, о Винае. В должный момент он говорит ценные слова, разумные,
лаконичные, полезные.
Он не имеет
жажды. Он не жаждет ценностей и имущества других: «Ох, если
бы только то, что принадлежит другим, было бы моим!»
У него доброжелательный
ум и его устремления лишены злобы: «Пусть эти существа живут
счастливо, будут свободны от вражды, угнетения, тревоги!»
Он придерживается
правильного воззрения и правильной точки зрения: «Есть то, что
дано; есть то, что предложено; есть то, что пожертвовано. Есть
плод или результат хороших или плохих поступков. Есть этот мир,
есть следующий мир; есть отец, есть мать, есть спонтанно рождающиеся
существа. Есть жрецы и отшельники, которые посредством правильной
жизни и правильной практики [истинно] провозглашают другим,
что познали и засвидетельствовали самостоятельно этот мир и
следующий».
Обладая
этими десятью качествами, [после смерти] некий человек оказывается
в небесном мире, как если бы его туда затянули [силой]».
|