Взгляд
на буддизм
Если
мы откроем одну из современных книг, посвященных происхождению
религий, то сможем найти одну идею, объединяющую всех авторов
таких работ. Все они сходятся в том, что религии возникают на
почве страха. Первобытный человек, живший в лесу, боялся грома
и молний, темноты и штормов, разного рода природных явлений, которыми
он не мог управлять, и природа которых была ему непонятна. Способы,
которые он избирал для того, чтобы избегать опасностей, видимых
им в природных феноменах, заключались либо в повиновении и подчинении,
либо в проявлении уважения и почитании, всё зависело от того,
что он считал наиболее подходящим.
Позже,
с развитием знания и понимания, древний человек сменил страх
перед природными стихиями на страх перед явлениями, более трудными
для понимания. Религии, основанные на почитании объектов страха,
таких как природные явления, духи и высшие сущности, потеряли
свою популярность став нелепыми и абсурдными. На протяжении
истории человеческие страхи прогрессировали всё больше и больше.
Приобретая всё более тонкие формы, они превратились в страх
перед страданием (дуккха)1,
страданием такого вида, которое не может быть вызвано чем-либо
материальным. Человек очутился перед страхом, который связан
с рождением, старением, болью и смертью, разочарованием и безнадежностью,
порождаемых страстью, злобой, и глупостью, которые не способна
ослабить никакая сила или богатство. Издавна в Индии, стране,
богатой мыслителями и исследователями, прогрессивные люди перестали
почитать сверхъестественные существа и вместо этого занялись
поисками путей, ведущих к преодолению рождения, старения, боли
и смерти. Они искали, как покончить с жадностью, злобой и невежеством.
Благодаря этому возник буддизм, религия высокого порядка, основанная
на мудрости (пання)2,
на проникновении в суть вещей, как средство преодоления рождения,
старения, боли и смерти, как метод очищения ума от загрязнений.
Буддизм, как и другие религии, основанные на интеллекте, также
берёт своё начало в страхе этого последнего типа. Будда раскрыл
секреты того, как справиться абсолютно со всеми человеческими
страхами. Для того, чтобы покончить со страданием, он открыл
практический метод, который сегодня называется буддизмом.
Буддизм
означает «Учение Просветлённого». Будда – значит просветлённый,
то есть тот, кто постиг истину всех вещей, кто знает, что есть
что, и кто способен поступать по отношению к вещам в соответствии
с этим знанием. Буддизм – это религия, основанная на интеллекте,
науке и знании, и её предназначение заключается в искоренении
как самого страдания, так и его источника. Почитание всего священного
в форме исполнения обрядов и ритуалов, подношений3
и молитв – это не буддизм. Будда отвергал все это как глупость,
ущербность, нелепицу. Он также не придавал значения божественным
созданиям, в то время как определённые группы почитали их за
создателей вещей, а божества жили на звёздах, по одному на каждой.
Таким образом, мы подошли к следующим утверждениям, которые
сделал Будда:
Знание,
искусность и способность являются проводниками к успеху. Они
способны принести пользу и благие предзнаменования, которые
хороши сами по себе, независимо от движений небесных тел. С
эффектом, полученным от этих качеств, человек полностью превзойдет
тех недалёких людей, которые полностью увлечены своими астрологическими
расчётами.
Если бы
вода в таких реках как Ганга действительно могла смывать грехи
и страдания, то тогда черепахи, крабы, рыбы и моллюски, живущие
в этих священных реках, должны были бы уже освободиться от своих
грехов и страданий.
Если бы
люди могли покончить со страданиями, делая пожертвования, выражая
почтение и молясь, в этом мире не осталось бы уже никого, кто
бы испытывал страдания потому, что любой человек может выражать
почтение или молиться. Но так как, в то самое время, когда люди
делают ритуальные поклонения, выражают своё почтение или выполняют
ритуалы, они всё ещё испытывают страдания, то такой путь точно
не ведёт их к освобождению.
Чтобы достичь
освобождения, нам нужно сначала проверить все вещи таким образом,
чтобы узнать их и понять их истинную природу. И затем мы должны
научиться поступать в соответствии с этим знанием. Таково буддийское
учение, мы должны это знать и всегда об этом помнить. Буддизм
не имеет ничего общего с простираниями или благоговейным почитанием
потустороннего. В нём нет также места ритуалам и церемониям,
таким, например, как возлияние священной воды, поклонение чему
бы то не было внешнему, включая духов и божественных существ.
В противоположность вышеперечисленному, буддизм полагается на
причинность и понимание, на проникновение в суть вещей. Буддизм
не требует гипотез и предположений, он требует, чтобы мы действовали
в соответствии с тем, что открывает нам наша проницательность,
наш личный внутренний опыт, чтобы мы не основывались на том,
что нам кто-то где-то сказал. Не нужно безоговорочно верить
тому, что говорит нам первый встречный. Мы должны сначала выслушать
этого человека, а затем проверить его слова. Если сказанное
прозвучит убедительно, мы должны условно принять эти слова и
начать проверять их на собственном опыте. Такова ключевая особенность
буддизма, существенно отличающая его от других мировых религий.
Религия
многогранна. С одной стороны, она имеет одно выражение с другой
стороны – другое. Людям свойственно смотреть на религию с неправильной
стороны, и буддизм в данном случае не является исключением.
Разные интеллектуальные позиции, с которыми люди подходят к
буддизму, заставляют их по-разному его воспринимать. Так как
любому из нас свойственна уверенность в собственном мнении,
истина для каждого из нас совпадает с нашим собственным конкретным
пониманием и точкой зрения. Следовательно, «Истина» не одна
и та же для разных людей. Все они постигают вопросы разной глубины
различными методами, обладая разным уровнем интеллекта. Индивидум
имеет собственные понимания Истины, и поэтому он не принимает
за истину что-либо, лежащее вне его интеллекта, понимания, знаний.
И, даже если на первый взгляд человек может соглашаться со взглядом
на истину других людей, то внутри он всё равно знает, что это
не есть правда в том виде, в каком он видит её сам. Осмысление
и понимание истины для каждого человека может меняться и развиваться
день ото дня вместе с развитием его уровня интеллекта, знаний
и понимания до тех пор, пока однажды он не постигнет высшую
истину; и каждый из нас обладает различными способами проверять
перед тем, как верить. Итак, если рассматривать буддизм с разных
интеллектуальных уровней, мы увидим его по-разному просто потому,
что будем смотреть на него с разных сторон. Как мы уже сказали,
буддизм это практический метод достижения освобождения от страданий
посредством понимания истинной природы вещей, таким образом,
как это сделал Будда. Сегодня любой религиозный текст включает
в себя материал, который люди сочли нужным добавить позже, дополнив
тем самым оригинал. И наша Типитака4
здесь не является исключением. Люди, жившие после Будды, основываясь
на своих собственных идеях, добавляли туда целые разделы либо
в целях повышения доверия масс, либо действуя из чрезмерного
религиозного рвения. К сожалению, даже обряды и ритуалы, которые
будучи однажды кем-то изобретены, впоследствии переплелись с
религией и сегодня принимаются и признаются как собственно буддизм.
Церемонии, такие как украшение подносов с фруктами и сладостями
и подношение их «духу» Будды, точно также, как и подношение
еды монахам, идут вразрез с буддийскими принципами. Тем не менее,
во многих группах это почитают за подлинную буддийскую практику,
поддерживают её и ревностно ей обучают.
Обряды и
церемонии такого рода стали столь многочисленными, что они полностью
заслонили собой реальный буддизм и его истинные задачи. Давайте
рассмотрим процедуру посвящения в монахи.
Существует
церемония подношения даров новопосвящённому монаху. На данное
действо приглашаются гости, которые подносят монахам еду и наблюдают
за церемонией. Это приводит к большой суете и обильному пьянству.
Церемонии проходят как в храмах, так и в частных домах. Через
несколько дней после посвящения вновь обращённый монах оставляет
на несколько дней Сангху (общину монахов), и затем, вернувшись
обратно в общину, может относиться к храму с ещё большей неприязнью,
чем он делал это раньше. Стоит заметить, что во времена Будды
такого не было. Это произошло после него, при дальнейшем развитии
религии. Посвящение во времена Будды просто означало, что некая
личность, с согласия его родителей, оставляла семью и дом. Это
был человек, который мог оставить все мирские дела и присоединиться
к Будде и монашескому братству. При благоприятно сложившихся
обстоятельствах он мог уйти из мира, пройти посвящение в монахи
и, возможно, больше никогда не увидеть своих родителей. Некоторые
монахи могли посещать своих родителей в определённых случаях,
но такое бывало редко. Существует правило, разрешающее монаху
посетить свой бывший дом, когда на то есть причина, но во времена
Будды такое не практиковалось. Монах не проходил посвящения
в присутствии родителей, он не праздновал это событие как нечто
знаменательное в своей жизни, как что-то такое, ради чего он
снова может оставить храм через несколько дней, как это происходит
в наше время. Все эти подношения даров вновь обращенным монахам…,
выполнения церемоний, включая разного рода празднования…, и
мы настолько невежественны, что называем это буддизмом! Более
того, мы придаем этим обрядам и церемониям такую важность, что,
не задумываясь, тратим на это все свои деньги, и даже привлекаем
сюда финансы других людей. Этот нео-буддизм получил такое широкое
распространение, что стал почти мировой религией. Дхамму5,
подлинное учение, бывшее когда-то верховным, церемонии затмили
сегодня до такой степени, что закрыли, изменили, фальсифицировали
её. Посвящение в монахи, например, стало оправданием, сохраняющим
лицо тем молодым людям, на которых указывают пальцем, упрекая
в том, что они никогда не были монахами. Или же оно стало необходимым
условием перед вступлением в брак, так как молодой человек,
побывавший монахом, уже считается зрелым мужчиной. В некоторых
местах посвящение в монахи считается хорошей возможностью для
сбора денег, так как мирское население всегда радо помогать
монашеству. То есть, сегодня это один из путей разбогатеть.
И даже это они называют буддизмом! А любой, кто смеет критиковать
данные традиции, объявляется чуждым буддизму, или даже его врагом.
Еще одним
примером подобных заблуждений относительно буддизма может являться
церемония Катина, или подношение одежды монахам. Будда ввёл
эту церемонию с той целью, чтобы у монахов была возможность
получать куски ткани, из которых они могли сшить себе одежду,
максимально экономя при этом время. Если ткани хватало только
на одно одеяние, его давали кому-либо из монахов, не обязательно
старшему. Его давали тому, кого группа посчитала достойным её
носить, или кто в ней больше всего нуждался. Данная одежда вручалась
ему от имени всей общины. Будда не хотел, чтобы кто-либо из
монахов ставил себя выше других. В этот день каждый монах, независимо
от ранга, должен был бы смиренно быть лишь одним из многих.
Каждый должен был принять участие в кройке и шитье, в изготовлении
красителя, для чего варили пробковое дерево, а также в любых
других действиях, которые требовались для того, чтобы сшить
одежду и закончить всё в один день. Превращение материи в одеяние
было совместным усилием. Именно таким было намерение Будды,
и мирянам не обязательно было принимать участие в данном действе.
Но в настоящее время Катина превратилась в церемонию с играми
и развлечениями, бурным весельем, азартными играми. Теперь это
просто пикник, лишенный всех изначально задуманных идей.
Всё вышеописанное
представляет собой не что иное, как опухоль, которая образовалась
и процветает в буддизме. Эта опухоль приняла сотни различных
форм, их слишком много, чтобы перечислить все. Это опасное,
злокачественное образование, которое распространилось и постепенно
затмило собой хорошую среду, реальную сердцевину буддизма, обезобразив
её. В результате данной подмены от основной религии отпочковались
разнообразные секты, как многочисленные, так и не очень. В некоторых
из них даже принято вовлекаться в чувственные удовольствия.
Очень важно, чтобы мы всегда умели распознать истинный, настоящий
буддизм. Нельзя глупо цепляться за внешнюю оболочку или настолько
привязываться к различным ритуалам и церемониям, что терять
из виду реальную цель. Реальная практика буддизма основана на
очищении наших взаимоотношений с миром сначала на уровне тела
и речи, а затем на уровне ума, что, в свою очередь, приведёт
к прозрению и правильному пониманию. Не следует думать что всё,
что вы видите и о чём слышите, является буддизмом просто потому,
что так принято считать. Опухоль распространялась постоянно,
с того самого дня как умер Будда, расширяясь во всех направлениях,
вплоть до сегодняшнего дня, и достигла внушительных размеров.
Нельзя принимать опухоль в буддизме за собственно буддизм. Также
неправы те, кто, исповедуя другие религии, указывают на эти
позорные, постыдные образования как на сам буддизм. Это несправедливо,
ведь то, что они видят, не является буддизмом в принципе, это
лишь видимые наросты. Те из нас, кто заинтересован в развитии
буддизма как основы благополучия всех людей либо как средства
для собственного благополучия, должны знать как отделять зёрна
от плевел. Сейчас даже настоящий буддизм многогранен, и уже
сам этот факт может привести к ложному пониманию его истинного
смысла. Например, если смотреть с точки зрения моральной философии,
буддизм может показаться религией морали. Речь идет о достоинствах
и недостатках, добре и зле, честности, благодарности, гармонии,
чистосердечности и о многом другом. Типитака полна учений о
нравственности. Многие из тех, кто приходит в буддизм, обращают
внимание именно на эту его сторону, увлекаются этими гранями
учения Будды.
Более глубоким
аспектом буддизма является Истина, глубоко скрытая истина, лежащая
под поверхностью и невидимая обычному человеку. Чтобы увидеть
эту истину нужно познать интеллектуально пустоту всех вещей;
непостоянство, неудовлетворительность и безличность всех явлений.
Нужно познать интеллектуально природу страдания, полное устранение
страдания и путь, ведущий к полному устранению страдания. Чтобы
понять это в терминах абсолютной истины, каждому следовало бы
распознать такую изменчивость, непостоянство. Это и есть буддизм
как истина.
Буддизм
как религия есть система практики, основанная на морали, сосредоточении
и прозрении, своей вершиной восходящая к освобождающему прозрению.
Это система, которая, при условии полной практики, приводит
к освобождению от страданий. Таков буддизм как религия.
Далее, существует
буддизм как психология, и он раскрыт в третьей части Типитаки,
где природа ума представлена нам в замечательных деталях. Даже
в наши дни буддийская психология является источником интереса
и откровений у студентов, изучающих ум. Она более глубока и
детальна, чем современная психология.
Ещё
одним аспектом буддизма является философия. Философское знание
можно ясно увидеть с помощью обоснованных логических доказательств,
но его нельзя продемонстрировать экспериментально. Этим философия
отличается от науки, знания которой основаны на чём-то конкретном,
на том, что можно увидеть своими глазами или проверить путём
физических экспериментов и доказательств, или даже при помощи
«внутреннего видения» интуиции. Глубокие знания, такие как,
например, знание о пустоте, есть всего лишь философия для того,
кто не проник в истину и наука для того, кто это сделал, например,
как полностью пробуждённый, или арахант, который ясно её увидел.
Многие аспекты буддизма, такие например, как Четыре Благородные
Истины, являются научными, так как они могут быть проверены
экспериментальным путём, при помощи интроспекции (самоанализа,
самонаблюдения). Для любого, кто в достаточной мере снабжён
пониманием, заинтересован в изучении и способен на исследования,
причинно-следственная связь будет не чем иным, как наукой. Буддизм
не является чем-то неясным и расплывчатым и этим он отличается
от философии, которая создана человеком.
Кто-то смотрит
на буддизм как на культуру. Любой, разбирающийся в культуре
человек, сможет найти в буддийской практике аспекты как общие,
присущие всем культурным традициям, так и уникальные, свойственные
только буддизму.
Выбирая
из всех этих аспектов, настоящий буддист должен проявлять наибольший
интерес к буддизму, как к религии. Мы должны смотреть на буддизм
как на прямой практический способ получения знаний об истинной
природе вещей, как на знание, которое поможет нам оставить любой
вид привязанностей и цепляний, глупости и одержимости, и получить
полную свободу от вещей. Добиться этого – значит проникнуть
в саму суть буддизма. Такой подход к буддизму имеет гораздо
большую ценность, чем если просто смотреть на него в аспектах
морали, или воспринимать его как глубокие теоретические познания,
далекие от практики. Такой подход также принесёт больше пользы,
чем взгляд на буддизм в философском представлении, чем взгляд
на нечто, используемое в качестве объекта для спекуляций, споров,
и при этом не имеющее ценности в практической задаче по очищению
ума от загрязнений. И, конечно же, такой подход более полезен,
чем представлять буддизм просто как культуру, как привлекательное
с социальной точки зрения поведение.
В конце
концов, каждый может считать буддизм искусством, или Искусством
Жизни. Другими словами, это мастерство и компетентность, заключающиеся
в том, чтобы быть человеком, идущим образцовым и достойным похвал
путем; быть человеком, который так вдохновляет других, что они
хотят ему следовать. Есть три аспекта, которые мы должны в себе
культивировать, метафорически их называют тремя светильниками.
Первый аспект, или светильник – это развитие нравственной чистоты.
Второй – успокоение ума до такой степени, чтобы сделать его
устойчивым и готовым к выполнению своей работы. И третий – развитие
такой степени мудрости и ясного понимания относительно природы
всех вещей, чтобы они больше не могли причинить страданий. Тот,
в чьей жизни есть три светильника, может считаться мастером
Искусства Жизни. Людей запада буддизм скорее интересует как
Искусство Жизни, они обсуждают эту его сторону больше чем все
остальные. Буддизм настолько глубоко проникает в суть вещей,
что он становится путеводителем по нашей жизни, вызывает хорошее
настроение и радость, рассеивает депрессию и разочарования.
Это проникновение рассеивает страхи, например, страх перед тем,
что полное очищение от духовных загрязнений может сделать жизнь
сухой и скучной, совершенно лишённой вкуса. Оно также рассеивает
страх того, что полная свобода от страстных желаний может сделать
все мысли и действия невозможными. Приходит понимание того,
что в действительности человек, который организует свою жизнь
в соответствии с буддийским искусством жизни, является хозяином
всех вещей. Независимо от того, идёт ли речь о людях, животных,
собственности или о чём бы то ни было ещё; независимо от того,
как они входят в контакт с сознанием этого человека – посредством
глаз, ушей, носа, языка, тела или ума, они всегда будут в подчинённом
положении, они не смогут доминировать над ним, каким-либо образом
омрачая, оскверняя, беспокоя его. Победа над всеми вещами – подлинное блаженство.
Будда-Дхамма
создает вкус, который приводит ум в восхищение. Будда-Дхамма
можно считать незаменимой формой питания. Правда в том, что
личность, всё ещё находящаяся во власти загрязнений, продолжает
жаждать пищу посредством глаз, ушей, носа, языка и тела, она
занимается её поисками в соответствии с личными предрасположенностями.
Но существует и другая её часть, более глубокая, не требующая
такого вида пищи. Это свободный, или чистый элемент её ума.
Он желает радости и восторга, которые приходят от духовной пищи,
начиная с того восторга, который является следствием нравственной
чистоты. Она является источником удовлетворения для полностью
просветлённого, для того, кто обладает таким спокойствием ума,
что загрязнения уже не могут его побеспокоить, кто обладает
ясным пониманием истинной природы всех вещей и не имеет никаких
амбиций в отношении какой-либо из них. Такой человек способен
оставаться в покое, у него нет нужды суетиться, бегая туда-сюда,
как у тех людей, о которых Будда говорил, что они представляют
собой «дым ночью, огонь днём».
Дым ночью
относится к бессоннице, беспокойству. Страдающий от этого недуга
лежит всю ночь с рукой на лбу, планируя свои походы и визиты,
думая, как получить деньги, как быстро разбогатеть, как получить
какие-то вещи, которых он желает. Его ум полон дыма. Всё, что
он может делать, это лежать так до утра, дождавшись которого
он сможет наконец встать и убежать для реализации желаний дыма,
которые он всю ночь создавал. Эту деятельность, наполненную
страстью, Будда называл «огонь дня». Таковы симптомы болезни
ума, который не обрёл спокойствие, ума, который лишён духовной
пищи. Эти патологические голод и жажда произведены загрязнением,
называемым «жажда». Всю ночь жертва подавляет дым и жар, которые
утром становятся огнём, а затем жарко пылают внутри него на
протяжении всего дня. Если на протяжении всей своей жизни этот
человек вынужден подавлять «ночной дым», который затем переходит
в «дневной огонь», то как он сможет обрести покой и прохладу?
Просто представьте его состояние. Он испытывает страдания и
муки всю свою жизнь, от рождения до гроба, просто по причине
отсутствия того знания, что он может полностью устранить огонь
и дым. Для лечения таких болезней человек может пользоваться
знаниями, предоставленными нам Буддой. Огонь и дым будут уменьшаться
пропорционально уровню понимания истинной природы вещей.
Как
мы уже сказали, Буддизм имеет ряд различных сторон и аспектов.
Подобно тому, как разные люди по разному видят одну и ту же
гору с разных сторон, так и польза, получаемая от буддизма,
принимает различные формы, в зависимости от того, как мы смотрим
на учение Будды. Даже буддизм берёт свои истоки в страхе. Но
не в глупом страхе невежественного человека, который стоит на
коленях и кланяется идолам или непонятным явлениям, а в страхе
более высокого порядка. В страхе, возможно, никогда не выйти
из-под гнёта рождения, старения, боли и смерти, различных форм
страданий, которые мы испытываем. Настоящий буддизм – это не
книги, не инструкции, это не заучивание наизусть и повторение
Типитаки, не обряды и ритуалы. Нет, не это настоящий буддизм.
Настоящий буддизм – это практика тела, речи и ума, которая разрушит
загрязнения, частично или полностью. От книжного знания мало
толку. Не стоит полагаться на обряды и ритуалы, на что-то внешнее,
включая духов и небесных существ. Скорее, нужно обращать непосредственное
внимание на действия своего тела, на речь и мысли. То есть,
необходимо прилагать усердие в своих усилиях по контролю и уничтожению
загрязнений и таким образом добиться ясного понимания. Тот,
кто будет естественно действовать подобным образом, навсегда
сможет освободиться от страданий. Вот что такое настоящий буддизм.
Вот что важно уметь понимать. Давайте оставим все иллюзии относительно
той опухоли, которая, закрывая истинное учение, выдаёт себя
за буддизм.
|