аджан: тайское произношение ачария

адинава: наказание, вред, злоба, недостаток, опасность, ущерб, крючок с наживкой (ассада), негативный, низкий, болезненный или слабый аспект вещей.

авиджа: незнание, невежество, неправильное представление: полное или частичное отсутствие такого понятия как виджа (правильное знание).

ана: вдох

анапанасати: осознавание дыхания, примечать, исследовать, и созерцать дхамму (вещи, факты, истины) осознавая каждый свой вдох и выдох. В полной системе анапанасати, описанной Буддой, естественное развитие шестнадцати уроков дхаммы практикуется для того, чтобы полностью исследовать сатипаттхану и постичь освобождение.

анатта: не-я, безличность, ток факт, что все вещи, без исключения не могут приниматься как нечто личностное и персональное. Эта истина не отрицает существование вещей, но она отвергает те утверждения, что вещи могут быть в собственности или находится под контролем. Также эта истина отрицает тот факт, что вещи могут владеть или контролировать другие вещи. Анатта является третьей основной характеристикой санкхары. Анатта есть следствие аничча. Все вещи по сути такие, какие они есть, и они безличны.

аничча, аниччам: непостоянство, нестабильность, поток: условные вещи находятся в постоянном изменении, в непрерывной трансформации, и постоянно возникают, проявляют себя и угасают. Все составные вещи распадаются и исчезают. Это есть первая основная характеристика санкхары.

анупассана, созерцание: устойчивое, невербальное, не реагирующее, постороннее, невозмутимое, тщательное исследование дхаммы. Четыре сатипаттханы являются обязательными объектами изучения. Эти сатипаттханы: кайянупассана, созерцание тела, ведананупассана, созерцание чувств, читтанупассана, созерцание ума и дхамманупассана, созерцание Дхаммы.

апана, выдох. Глагольная форма палийского термина пассасати, выдыхать.

арахант, достойный, полностью пробуждённое существо, совершенный человек: живущее существо, абсолютно свободное от всех привязанностей, килес, самодостаточное, свободное от эгоизма и дуккхи.

Ария-сачча, благородные истины: их всего четыре, все они сводятся к Единой Истине. Эти истины - (1) истина о дуккхе, (2) истина о том, что страсть является причиной дуккхи, (3) дуккха заканчивается когда уходят страсти и (4) практика, которая приводит к окончанию дуккхи.

Арахант, тот, кто просветлён, кто глубоко постиг эти истины.

ассада, приманка, очарование, привлекательность: вкусная наживка, скрывающая собой крючок (адинава), прекрасное, удовлетворяющее, очаровательное качество вещей.

ассасати: вдыхать

атта, я, эго, самость: иллюзия того, что существует нечто личностное, что может рассматриваться как «я» или «моё». Хоть и существует достаточно теорий на эту тему, все они не более чем предположения о том, что существует в нашем воображении. В обычном смысле атта может быть полезной концепцией (вера, восприятие), но, в конечном смысле, лишена истинности. То, что мы рассматриваем как «я», в итоге таковым не является, оно безлично (анатта). Не существует персональной, независимой, существующей самой по себе сущности, как среди человеческих, так и среди остальных известных существ.

ачария: учитель, наставник.

аятана, чувственная сфера. Существует два аспекта или набора аятан: внутренние и внешние. Внутренние аятана, это глаза, уши, нос, язык, тело и ум (мышление), что называют шестью чувственными вратами, шестью органами и соответствующей каждой из них разделу нервной системы. Внешние аятана есть формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения, ментальные концепции, которые являются объектами наших чувственных переживаний. Ниббана тоже есть аятана, необусловленная аятана.

боджжханга, факторы пробуждения, просветления: семь факторов ума которые должны быть усовершенствованы для того, чтобы освободить ум. Первый фактор это сати (осознанность), которая зафиксирована на определённой дхамме. Затем дхамма-вичайя (анализ дхаммы) исследует этот объект глубоко, вникая во все тонкости. Далее возникает вирия (энергия, усилие), которая приводит к пити (восторгу). Затем, благодаря восторгу, ум развивает пассадхи (спокойствие) и при созерцании данной дхаммы уже присутствует самадхи (сосредоточение). Наконец, упекка (невозмутимость) постоянно охраняет самадхи и, в итоге, происходит проникновение в Истину данной дхаммы, а также всех Дхамм.

бхавана, развитие, культивация, медитация: производить или позволять произойти. В данном случае, развитие искусных качеств ума. Читта-бхавана (умственное развитие) является более предпочтительным термином, чем неопределенное и не совсем понятное слово «медитация».

ведана, чувство, ощущение, переживание контакта (пхасса). Существует три типа веданы: сукха - ведана, приятное чувство, дуккха - ведана, неприятное, болезненное чувство и адук кхамасукха - ведана, ни приятное, ни неприятное, нейтральное чувство. Ведана обусловлена (сформирована) пхасса (чувственным контактом). Если она возникает вследствие невежества, то она является причиной жажды, страстного желания. Если она возникает с мудростью, то она будет безвредна, или же даже принесёт пользу. Эта тонкая активность ума (не физическое ощущение) не является эмоцией, или более сложным аспектом русского термина «чувство». ( Иногда, в тех случаях, когда рассматриваемый нами феномен не может быть обозначен термином ведана, мы должны пользоваться словом чувство при переводе тайских или палийских текстов).

вивека, духовное одиночество, уединение: быть в тихом уединении, в стороне от тревог. Различают три вида: кайя - вивека, физическое уединение, когда никто не тревожит тело, читта - вивека, умственное уединение, когда никакие замутнения не тревожат ум, упади - вивека, духовное уединение, свобода от всех привязанностей и их причин, т. е. ниббана.

виджа, знание, понимание, мудрость и правильное представление об истинной природе вещей. Она возникает, когда уходит авиджа. Синоним слова паннья.

вимутти, освобождение, высвобождение, эмансипация, избавление, спасение: освободиться от всех привязанностей, килесы, дуккхи и постичь ниббану.

винньяна, сознание: знание чувственных отношений через шесть врат чувств (глаза, уши и т д.). Основная умственная деятельность требует участия в чувственном мире (лока), без этого участия нет жизненного опыта. В современном тайском языке в понятие винньяна включены также «душа», «дух», «духовный», чего, однако не найдено в его палийском толковании. (Сравнить с читта и мано.)

випассана, прозрение: буквально, «видеть ясно», видеть чётко, видя истинную природу всех вещей, понимая аничча-дуккха-анатта. Випассана широко используется для умственного развития, практикуется ради истинного понимания. В этих случаях, позы для медитации, теория, и метод такой практики не нужно путать с истинным пониманием непостоянности, неудовлетворённости и безличности. Випассане невозможно учить.

вирага, увядание, разъединение, раздробление, растворение и исчезновение раги, привязанностей. Предмет изучения четырнадцатого шага практики.

джхана, (обычный перевод этого слова как «поглощённость» или «транс» не совсем подходит в данном случае, но ничего лучше для описания мы не нашли) как глагол означает пристально смотреть, фокусироваться, вглядываться, как существительное означает глубокое самадхи, в котором ум поглощён исключительно одним объектом. Существует четыре рупа - джхана, где объект джханы материален, и четыре арупа - джхана, где объект нематериален или бесформен. Вместе они составляют восемь уровней более тонкого самадхи. Джханы могут быть полезны, но они не необходимы для успешной практики Анапанасати.

джхананга, факторы джханы: функции и качества ума, которые существуют внутри джханы. В первой джхане существует пять факторов: витакка, замечание объекта, вичара, переживание объекта, пити, удовольствие, сукха, радость, и экаггата, однонаправленность. В последующих джхана этих факторов меньше.

доса, ненависть, недоброжелательность: вторая категория килесы, которая включает в себя гнев, отвращение, неприязнь и все другие негативные мысли эмоции.

дуккха, страдание, ничтожность, неудовлетворённость, боль. Буквально, то, что тяжело вынести, трудно выдержать. В узком смысле, дуккха является качеством таких переживаний, когда ум, в результате авиджы, обусловлен жаждой, привязанностями, эгоизмом. Это чувство приобретает форму разочарования, неудовлетворённости, расстройства, беспокойства, тоски, болезни, отчаяния - от самых тонких, до самых грубых их форм. В своём универсальном смысле, дуккха является неотъемлемым состоянием неудовлетворённости, уродливости и ничтожности всего непостоянного, всего, что обусловлено (санкхара). Это вторая основная характеристика, и она есть результат аничча, непостоянства вещей, которые не могут удовлетворить желания и страсти, как бы сильно мы этого не хотели. Присущее вещам непостоянство становится причиной страдания.

дхамма, вещь, вещи: как обусловленные феномены, так и безусловные ноумены (то есть вещи целостные, постоянные).

Дхамма, Истина, Природа, Закон, Порядок, Обязанности, Тайна природы, которую нужно постичь, чтобы придать жизни максимально высокий смысл, когда она сможет приносить наивысшую пользу. Четыре основных значения Дхаммы это собственно природа, закон и истина природы, обязанности, которые мы должны выполнять согласно закону природы и та польза, которую мы извлекаем от этого выполнения.

дхамма-джати, природа: то, что существует внутри себя, само собой, в себе, по своим собственным законам. Этот термин охватывает все природные вещи, как человеческие, так и не имеющие к людям отношения.

жажда, танха, желания, исходящие из неведения, слепые желания.

загрязнения, килесы, а именно: жадность, злоба и невежество.

идаппаччаята, закон обусловленности, закон причины и следствия, закон природы. Буквально, «почему так происходит». В идаппаччаята видны все законы. Так как всё, что создаётся, поддерживается и разрушается подвержено данному закону, то его можно назвать «Буддийский Бог».

кайя, тело, группа, собрание, груда, отряд: нечто, состоящее из отдельных элементов, органов или частей. Обычно используется для обозначения физического тела, либо для всего тела в целом или его частей («тело дыхания» и «физическое тело»).

кайя-санкхара, формирователь тела: дыхание, которое формирует тело и непосредственно на него воздействует.

кальяна-митта, хороший друг, благородный спутник: духовный наставник и советчик.

кама, чувственность, сексуальность: сильное желание и его объекты. Поиск и потакание чувственным удовольствиям.

килеса, замутнения, загрязнения, всё то, что замутняет, затемняет, загрязняет атта. Тремя категориями килесы являются лобха, доса и моха.

кхандха, агрегаты, группы, груды, категории: пять основных функций, которые представляют собой человеческую жизнь. Эти группы не существуют сами по себе, они просто являются категориями, в которых можно анализировать наши жизни (за исключением ниббаны). Ни одна из них не может восприниматься как самостоятельная единица, также ни одна из них не может рассматриваться как «я», не существует ничего помимо этих кхандх, что бы мы могли воспринимать как «я». Речь идёт о: рупа-кхандха, агрегат формы (материальность, телесность), ведана-кхандха, агрегат чувств, саннья-кхандха, агрегат восприятия (сюда же входит распознавание, способность различать), санкхара-кхандха, агрегат умственных формаций (сюда же входят эмоции), виньяна-кхандха, агрегат сознания. Когда они становятся объектами привязанностей, эти пять агрегатов называются упадана-кхандха.

лобха, жадность: первая категория килесы, которая включает в себя эротическую любовь, похоть, вожделение, жадность, и все другие «приятные» мысли и эмоции. Смотрите термин рага.

лока, мир: то, что должно сломаться, разбиться и распасться.

локия, мирской, земной, мирские условия: быть захваченным миром, быть мирским.

локуттара, трансцендентный, находящийся вне мира, над миром: быть свободным от мирских условий, живя при этом в миру.

мага, дорога, путь: благородный восьмеричный путь, Срединный Путь освобождения от всей дуккхи.

мага-пхала-ниббана, путь, плоды и ниббана: эта связка (три этих термина в палийском встречаются по отдельности, только в тайском можно найти такое соединение слов) относится к трём действиям, которые происходят в быстрой последовательности при реализации Дхаммы. Магга (путь) есть действие випассаны по уничтожению загрязнений. Пхала (плоды) есть успешное завершение этого уничтожения, результат магга. Ниббана есть спокойствие, которое возникает, когда загрязнения уничтожены.

мано, сознание, разум: название, которое мы даём сознающему потенциалу, когда он в курсе, чувствует, переживает и знает; ум как внутренняя аяатана (орган восприятия). (Сравните с читта и виньяна).

мара, искуситель, демон, дьявол: часто персонифицируется, реальными же искусителями являются загрязнения.

махагатта, превосходство, возвышенность ума: возвышенное, лучшее, чем обычное состояние ума.

моха, заблуждение, неведение: третья категория килесы. Моха включает в себя страхи, беспокойства, смятения, сомнения, зависть, одержимость, надежды и ожидания.

ниббана, спокойствие: высшая цель буддийской практики и высочайшее достижение человечества. Ниббана полностью себя проявляет, когда сгорают килесы, привязанности, полностью уничтожаются эгоизм и дуккха. Ниббана может быть достигнута в этой жизни.

ниббуто, спокойствие, тот, кто спокоен: спокойствие, которое может возникнуть спонтанно, либо вследствие правильной Дхамма практики, когда килесы временно затухают. Самайика-ниббана, временное спокойствие, или таданга-ниббана, спокойствие по совпадению, есть разновидности ниббуто.

ниварана, помехи, препятствия: ниварана возникают на пути к успеху в любом деле , особенно в умственном развитии. Эти помехи: камачанда, чувственность, вияпада, отвращение, тхина-миддха, леность, апатия, уддхачча-куккучча, беспокойство и возбуждение, и вичикиччха, сомнения (не путать ниварана с нирвана, санскритский эквивалент ниббаны).

нимитта, образ, знак, воображаемый объект: в контексте практики Анапанасати, этим словом обозначают ментальный образ, который возникает в результате сосредоточения на одной точке и который используется для дальнейшего развития самадхи на четвёртом шаге практики. Существует три уровня этого образа: начальное изображение, изображения, которыми мы учимся манипулировать, и конечное изображение, которое нейтрально, очищено и успокаивающе.

ниродха, окончание, прекращение, умирание: синоним ниббаны, конец привязанностей и дуккхи. Результат пятнадцатого шага практики.

ноумен, асанкхата, то, что безусловно, целостно, постоянная дхамма, а именно, ниббана.

осознанность, сати

освобождение, вимутти.

паннья, мудрость, прозрение, интуитивная мудрость: правильное понимание, то, что нам нужно знать для того, чтобы покончить с дуккхой. Паннья является третьей сикха (подготовкой) и началом восьмеричного благородного пути. Именно панья, а не вера или воля, является характерным качеством буддизма.

пхасса, контакт, сенситивные ощущения; встреча и совместная работа шести внутренних посредников ощущений (опор чувств) плюс внешних посредников ощущений (опор чувств) плюс сознания; например глаза, плюс форма плюс зрение. Различают шесть видов пхасса, соответствующих шести чувствам.

патиниссага, отбрасывать, вернуть назад, отказаться; перестать воспринимать вещи как «я» или «моё» и вернуть их Дхамме - Природе. Предмет изучения шестнадцатого шага практики.

патичча-самуппада, взаимозависимое происхождение, возникновение обусловленности, глубокое и детальная причинная последовательность, которая производит дуккху, её детальное описание. Из-за невежества, происходят формирователи (санкхара), из-за формирователей происходит сознание (виньяна) … ум и тело (нама-рупа) … шесть опор чувств салаятана; … контакт органов восприятия (пхасса); … чувства (ведана); … страсть (танха); … привязанности (упадана); … становление (бхаво); … рождение (джати); … благодаря рождению, происходит старение и наступает смерть (джара - марана), что порождает несметное количество дуккхи.

пити, удовольствие, удовлетворённость, восторг; чувство радостного возбуждения (приятная ведана), которая возникает, когда человек достигает в чем-либо успеха. Пити является предметом изучения пятого шага практики.

похоть, рага. (вожделение)

привязанности, упадана

прана (санскр.), пана (пали), дыхание, жизненная сила, жизнь; то, что сохраняет и питает жизнь.

пранаяма (санскр.) контроль праны, дыхательный контроль.

рага, вожделение, похоть: страсть что-то получить или чем-то обладать. Рага может как иметь, так и не иметь отношение к сексу. См. лобха.

самадхи, сосредоточение, собранность: собирание вместе и фокусировка умственного потока. Правильное самадхи обладает качествами чистоты, ясности, стабильности, силы, готовности, гибкости и мягкости. Она приводит в итоге к экаггата и джхана. Высшее самадхи - это ум, сфокусированный на ниббане, как на объекте своего главного интереса. Самадхи есть вторая сиккха.

сампаджаннья, мудрость в действии, готовое понимание, ясное понимание: конкретное применение панньи, как того требует данная ситуация.

санкхара, условные вещи, формации, феномены, образование: любая вещь, существование которой зависит от других вещей либо условий. Существует три аспекта санкхары: формирователь, причина формирования; результат формирования; а также формирование как процесс.

санти, мир, духовное спокойствие.

сасана, религия, поведение и практика, связывающая человеческие существа с Верховным (чем бы оно не являлось).

сати, осознанность, внимательность, припоминание, памятование: способность ума знать и созерцать себя. Сати является транспортом, или средством передвижения для панньи, без сати невозможно появление, развитие и практическое применение мудрости. Сати - это не совсем память, хотя эти два понятия взаимосвязаны. Также, сати не совсем синоним внимательности или осторожности. Сати позволяет нам быть в курсе того, что мы собираемся делать. Она характеризуется скоростью и ловкостью.

сатипаттхана, основы осознанности: четыре основы, на которых сати должна опираться в умственном развитии. Мы исследуем жизнь, посредством следующих четырёх объектов духовного изучения: кайя, ведана, читта и Дхамма.

сачча; Истина.

сачча-дхамма, истина, факт, реальность.

сиккха, обучение: все три аспекта единого пути, именуемого Срединным Путём. Все буддийский практики должны развиваться в соответствии с тремя сиккхами: сила, самадхи и паннья.

сила (пали), мораль, добродетель, достоинство: вербальные или активные действия в соответствии с Дхамма. Это гораздо больше, нежели следование правилам или обетам, истинная сила приходит с мудростью и воспринимается легко, с радостью. Сила есть первая сиккха.

сосредоточение, самадхи, спокойная собранность.

сукха, радость, счастье, блаженство; буквально: легко переносить. Спокойная, успокаивающая ведана. Суккха возникает из пити, которое её побуждает, и является предметом изучения шестого шага практики Анапанасати.

суньятта, пустота: такое состояние существования, когда мы свободны от эгоизма, самости, когда нет ничего, что бы мы рассматривали как «я», «моё», также, это состояние существования, свободное от загрязнений.

танха, жажда, страсть, слепое желание, глупое желание: причина дуккхи, вторая ария-сачча. Не путайте с мудрым желанием (самма-санкаппа, правильное стремление). Танха обусловлена невежественной веданой и в свою очередь формирует упадана.

татхата, «таковость», знание, что все вещи просто таковы, не такие или иные, что они свободны от дуализма. Вещи таковы, какими они являются (непостоянные, неудовлетворённые и безличные) вне зависимости от наших симпатий или антипатий, предположений и убеждений, надежд и воспоминаний.

тело, кайя.

ум, читта или мано или виньяна.

упадана, привязанности, цепляния, удерживание: невежественно удерживать что-либо, воспринимая вещи как «я» или «моё», личностное отношение к вещам.

феномен, санкхара: непостоянная, обусловленная вещь (санкхара).

читта, ум, сердце, ум-сердце, сознание: все аспекты, качества и функции живых существ, которые не являются материально-физическими. В более узком смысле читта является тем, что мы называем потенциалом сознания, когда он «думает». Мы также используем слово читта, чтобы обозначить этим термином то, что замутнено килесой а также читта это то, что постигает ниббану. (сравните с мано и виньяна)

читта-санкхара, формирователь ума: ведана это те вещи, которые обуславливают и формируют ум.

чувство, ведана, чувства. (Иногда чувство означает настроение, эмоцию, тактильное ощущение, и другие понятия, которые не применимы к термину ведана).

эго, атта.

экагатта, однонаправленность: одноточечность, одновершинность, остроконечность. То состояние ума, при котором поток ментальной энергии собран, сфокусирован на едином объекте, особенно на возвышенном объекте, таком, как например ниббана.

Об авторе